玄德洞幽，飛化上承。甘露以降，蜜淳冰凝。觀陽(yáng)弗晞，瓊爵是承。 獻(xiàn)之帝廟， 以明圣微。

《甘露謳》以下五篇，作于魏文帝曹丕初登帝位之時(shí)。漢帝禪位，魏帝登基。天下易主，萬(wàn)象更新。為此，曹植曾寫《慶文帝受禪表》說(shuō)：“陛下圣德龍飛，順天革命，允答神符，誕作民主。”又寫 《慶受禪禮表》說(shuō)： “陛下以明圣之德，受天顯命，良辰即祚，以臨天下。洪化宣流，洋溢宇內(nèi)。是以普天率士，莫不承風(fēng)欣慶……。”此外，他還寫了《魏德論》、《喜霽賦》等賦文。以上數(shù)篇，都是為曹魏定國(guó)作頌贊之辭，歌功頌德，稱頌太平，表達(dá)了對(duì)新生的曹魏政權(quán)的極大熱情和對(duì)自己將力為輔弼，一顯身手的欣慶喜悅之情?！陡事吨帯返任迤际怯谠佄镏?，生發(fā)聯(lián)想，而歸于曹魏新政的盛贊。

《甘露謳》寫圣君德至于天乃化作甘露，膏澤天下。以此稱頌新朝的圣明。

天降雨露，本為自然現(xiàn)象。但在我國(guó)古代文化中，天是有意志、有情感的人格神。天造萬(wàn)物，上天掌管人間的一切。于是在天體的自然現(xiàn)象中，常常融進(jìn)人世社會(huì)生活的內(nèi)容。于是，詩(shī)篇開(kāi)頭寫甘露的生成，便說(shuō)“玄德洞幽，飛化上承?！薄靶笔恰吧睢薄坝摹钡囊馑迹@兩句是說(shuō)，國(guó)君那洞然幽微的盛德，飛化上升到天界，形成了喜降人間的甘露。如此，這甘露成了“天人合一” 的產(chǎn)物，具有了神奇的色彩。

這甘露來(lái)得神奇，自然是要形態(tài)不凡，難怪作者要極意形容，說(shuō)“甘露以降，蜜淳冰凝。”以蜜比喻它的淳凈甘甜的美質(zhì)；以冰比喻它晶瑩透剔的形態(tài)。這里的甘露已不再是一般的自然物，而是融進(jìn)了詩(shī)人對(duì)新生王朝的贊頌，祝愿和憧憬，它象征著皇帝的圣德，象征著盛世的清明與祥和。

正因?yàn)檫@甘露牽系著無(wú)限美好的情意，寄托著詩(shī)人對(duì)家園的種種熱望，所以他要“觀陽(yáng)弗晞，瓊爵是承。”詩(shī)人對(duì)這甘露無(wú)比的鐘愛(ài)，他把這見(jiàn)了陽(yáng)光卻不致被曬干的清露，用玉杯來(lái)承接，裝滿。“觀陽(yáng)弗晞”，又從一個(gè)新的角度，寫甘露的異乎尋常。朝露只能存于太陽(yáng)未出的清晨，而這次降臨的甘露，為圣德“飛化”而成，所以，別有神異之處，不會(huì)因太陽(yáng)的照射而升發(fā)。下句寫以“瓊爵承之”，這又以盛器之華貴來(lái)襯托甘露的珍奇。極為尋常，又為世人所習(xí)見(jiàn)的露水，被寫得神而又神。但我們卻仍然覺(jué)得十分自然，這正是因?yàn)橄笳髋c寄托，使它具有了新的美好的意蘊(yùn)。我們深領(lǐng)其意，已將這甘露視為神物了。

詩(shī)人連用四句詩(shī)對(duì)甘露作描摹渲染，使人深覺(jué)它的獨(dú)特奇異，在這樣的鋪墊之后，于篇末點(diǎn)明詩(shī)旨：“獻(xiàn)之帝廟，以明圣徵?！痹?shī)人要把用杯裝盛的甘露獻(xiàn)到朝廷，以此來(lái)昭示天下：天降甘露，這是大魏皇帝賢德圣明的表證。君主圣明，天降甘露，這是封建統(tǒng)治階級(jí)假借天意，美化自己以鞏固統(tǒng)治的常見(jiàn)說(shuō)法，古代典籍中有許多這樣的記載，如 “甘露者，仁澤也。凝如脂，甘如蜜，王者德，至于天則降”(《晉中興征祥記》)。又如“圣德上及太清，下及萬(wàn)靈，則膏露下。”(《鹖冠子》)。在這里甘露都成了融合著天意君恩又能給人帶來(lái)幸福的膏澤和恩惠。它是君王圣德及天所生，意味著對(duì)天下百姓萬(wàn)靈的哺育滋養(yǎng)。因而，文帝登基，喜降甘露，這正是皇帝圣明，天下承平，百姓可以安居樂(lè)業(yè)，萬(wàn)物將會(huì)各有所適，這樣的繁盛局面即將出現(xiàn)的征兆。這兩句同開(kāi)頭照應(yīng)，又在中間四句鋪染的基礎(chǔ)上，將詩(shī)意深化，把頌贊之情推至高潮，隨即戛然收筆。

此詩(shī)為頌贊之辭，但寫得溫文典雅，語(yǔ)意渾厚，象征寄托不著痕跡，極富情感又含融深穩(wěn)地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生的曹魏政權(quán)的強(qiáng)烈感情和美好的希冀，可謂 “寄托至深，立言有體?！?(陳沆 《詩(shī)比興箋》)