戈?duì)柼丶疽卜?/p>
1873年，戈?duì)柼丶疽卜蛏诟呒铀?，他一生花費(fèi)大量精力尋找秘密知識(shí)的文選。他相信這一類書籍千百年以來總是在信徒們手中單線傳世的。
1920年，他在馮塔厄納勃來奧建立了“人類和諧發(fā)展學(xué)院”,此時(shí)他已從年輕的冒險(xiǎn)家步入中年。據(jù)報(bào)導(dǎo)，他“身穿潔白的西裝，口中吸著昂貴的埃及香煙”,有時(shí)跟他的學(xué)生以及聽眾一起玩耍著他的人道主義的魔法。有人說他是巫師，有人說他是智者，又有人說他是愛開玩笑說俏皮話的人。
戈?duì)柼丶疽卜虺Ｔ谶@種時(shí)候自編自唱地清唱一段。他的歌聲催人淚下，使聽眾感慨不已。有時(shí)候，他也請(qǐng)聽眾或?qū)W生前來一起唱歌跳舞。為此，他成為轟動(dòng)一時(shí)的人物。
當(dāng)然，這段時(shí)期人們對(duì)戈?duì)柼丶疽卜虻脑u(píng)論也是豐富多采的：“極為可疑的教師”、“江湖郎中”、“不是一個(gè)男子，而是集合千百萬男子的男子”、“尼采一類的心理學(xué)家”、“七十年代的巨大鼓動(dòng)者”等等。
戈?duì)柼丶疽卜蚴冀K認(rèn)為人是一部“機(jī)器”。不過，他覺得人不應(yīng)該停留于此，而應(yīng)該按其愿望發(fā)展。他極力希望在神秘化的彼岸找到造物、追求和宇宙目的的數(shù)學(xué)以及唯物論的解釋，確定人在宇宙中的位置、作用和任務(wù)，“就像工程師熟悉他的機(jī)器一樣。”
涉及到人的本質(zhì)問題時(shí)，戈?duì)柼丶疽卜蛘J(rèn)為，目前意識(shí)狀態(tài)下的人們實(shí)際上處于沉睡和深眠狀態(tài)，他們完全拋棄了自己的個(gè)人世界，“他們的軀體雖然活著，可是卻沒有自我”。
為了喚醒自我，提高到另一層意識(shí)的高度，為了沖破我們?nèi)粘Ｉ畹亩Y俗，戈?duì)柼丶疽卜蚪ㄗh走第四條路，如他自己所說，這是一條“獨(dú)創(chuàng)” 之路。一條 “精明人的道路”。
精明人“不會(huì)讓他的過去變成未來，他逐步地發(fā)掘?qū)儆谧约旱恼嬲木A和神仙火苗，逐步脫離往昔生活的腳本，努力地著手撰寫自身未來的新劇目?！?br>為了提高自身意識(shí)，戈?duì)柼丶疽卜虿捎们叭说纳钜?guī)則：
1. 研究被殘余的人性認(rèn)為不可思議從而擱置一旁的諸多事件；
2. 絕不做因?yàn)閯e人也做的事；
3. 不去思考別人思考的事；
4. 相信自己對(duì)世界的見解，不盲從別人的見地。只在短時(shí)間內(nèi)相信你自己的見解。
因此，戈?duì)柼丶疽卜蛱岢觥安灰鲆黄伙L(fēng)吹落的樹葉，而應(yīng)該掌握自己的生活。”
當(dāng)然，迄今為止，人們對(duì)戈?duì)柼丶疽卜蛐麚P(yáng)的理論仍然爭(zhēng)論不休。它何能逃脫一切事物的共同命運(yùn)呢？
女作家瑪爾伽勒特·安德爾松自稱是戈?duì)柼丶疽卜虻膶W(xué)生，她認(rèn)為從戈?duì)柼丶疽卜虻姆椒ㄕ撝惺芤娣藴\。但是，“直到今天我都不知道該如何形容戈?duì)柼丶疽卜?。我?duì)他的學(xué)說原理，他的方法及其價(jià)值無話可說，不過我能介紹一下他的理論對(duì)我個(gè)人的影響。他的方法不同于心理分析，也不同于內(nèi)心反省。這是一種凈化和重新充實(shí)?！?br>戈?duì)柼丶疽卜蛟陉P(guān)于自己理論所發(fā)表的第一個(gè)聲明中說道：“我已經(jīng)愛莫能助。我只能創(chuàng)造使你有所前進(jìn)的條件。”
如同圣杰曼、卡廖斯特羅一樣，戈?duì)柼丶疽卜蛞舱J(rèn)為死亡是可以避免的。他說：“長生不老是可能的，而且現(xiàn)在的條件比想象之中還要優(yōu)越?！?br>戈?duì)柼丶疽卜蛏踔猎凇八篮蟆边€讓人感動(dòng)不已。負(fù)責(zé)埋葬戈?duì)柼丶疽卜蜻z體的人生前并不認(rèn)識(shí)他，然而戈?duì)柼丶疽卜蜻z體的儀容使其深受感動(dòng)，他在墓穴旁邊竟然放聲大哭，這在殯儀事業(yè)中也是鮮見的事例。