“情欲是因”出自印度圣書《薄伽梵歌》:
他們說：“世界并不真實，
沒有自在天也沒有基礎(chǔ)。
世界也并非相因而生，
唯情欲是因，舍此別無他故。”16.8
這是一首批判阿修羅的詩。阿修羅是梵文 āsura 的音譯，義為“妖魔”,實際是指流行于民間的密教——順世論派(Lokāyata)。順世論是與雅利安文化相對立的土著居民的原始信仰，非常古老，甚至比吠陀還要古老。密教在一種非常重要的意義上是一種極端形式的唯身觀。人類的物質(zhì)身體(deha)照密教的理解，是宇宙的一個縮影，身體蘊藏著整個宇宙的奧秘。宇宙和人類一樣起源于兩性和合，除了愛欲之外沒有其他原因。
從這首批判阿修羅(順世論)的詩中可以看到順世論的真實思想。吠檀多和大乘佛教等有神論和唯心論宣稱，世間的一切現(xiàn)象都是不真實的，而唯一的真實就是自在天，就是真如、佛性。順世論反對這個，認為世界沒有這些真實的東西存在，也沒有終極的原因和基礎(chǔ)。世界也不是遵循由神所排定的秩序而生。如要追尋它的原因那就是情欲，除此之外別無他因。關(guān)于順世論的宇宙發(fā)生論，現(xiàn)代一位名叫般豆波陀夜耶作者有一段精彩的論述：
在人類的情況下導(dǎo)致新生命創(chuàng)造的過程是男女和合。宇宙也是以同樣的方式通過陰陽交合創(chuàng)造出來的……廣闊無垠的虛空中偉大的創(chuàng)世搏動表現(xiàn)于人類則是性欲沖動(kāma)的形式，亦即愛神(Madana,實為“愛欲”)的作用。像人類情況中性欲和愛神導(dǎo)致新的名和新的色(forms,這里的名代表精神現(xiàn)象，色代表物質(zhì)現(xiàn)象，人是精神和物質(zhì)的結(jié)合體，所以有時稱做名色——筆者注),也正是同樣的狀態(tài)由淫欲和愛神在原陽(puru?a)和原陰(prak?ti)身上所造成的偉大震顫搏動創(chuàng)生了新的名和色遍于全宇宙……在這些密教經(jīng)典中一方面濕婆神(Siva,即原陽)與莎基提(Sakti,即原陰)的交接，一方面人類男女的配合，其間相似之處，事實上是相同之處，被解釋得非常詳細，——前者說明宇宙誕生的緣故，后者說明人類生成的由來。(引自《順世論》中譯本，第62頁)。
順世論的“情欲是因”這種古代唯物論觀點在印度史詩《羅摩衍那》中也有異常生動的描述，這里轉(zhuǎn)述如下：
山王(喜馬拉雅山)有兩個女兒，長女是恒河(Ga?gā),次女是優(yōu)摩(Umā)。 優(yōu)摩嫁給了大神濕婆(?iva),兩者均實行嚴厲的苦行。他們倆在一起甜蜜地生活了一百天年，沒有生下一個兒子。優(yōu)摩怪罪三十三天神和大地給濕婆出餿主意壞了她的好事，于是便詛咒他們也得不到兒子。他們?yōu)榇梭@恐不安。他們想得到一位戰(zhàn)神的欲望已經(jīng)落空，無奈之下跑到大梵天處求助。梵天說，優(yōu)摩的詛咒已經(jīng)無法改變，但有一種方法可以讓你們得到兒子。他告訴他們，火神將要和山王的長女恒河住在一起，她將生一個兒子成為他們的將軍。眾神聽了梵天的話個個都精神抖擻，于是便跪別梵天去鼓動火神去完成天神的事業(yè)：
光輝的大神！ 請把精液
傾入山王之女那恒河中。

(1.36.11)

火神答應(yīng)了眾神，走進恒河對她說：
“女神呀！ 請受孕吧！ 這是眾神的委托?！?

(1.36.12)

聽了他的話之后，她變成了天神形象，
火神看到她的神力，把精液瀉到她身上。

(1.36.13)

于是火神從四面八方，向這女神身上傾瀉。
羅摩呀！ 恒河里面的一切波浪都溢滿精液。

(1.36.14)

于是恒河就面對著一切神仙的國師(火神)說：
“天神呀！ 我無法負擔(dān)你這洋溢的精液?！?br>她心理恐慌激動，被熊熊烈火灸灼。

(1.26. 15)

一切神仙祭品的吞噬者(火神)又對恒河這樣說道：
“在這里，在雪山腳下，請把胎里的東西傾倒?！?br>

(1.26.16)

有大光輝的恒河，聽到火神這樣說，
就把燦爛的胎兒，純潔者！ 泄向河中大波。

(1.36.17)

從她身上泄出的東西，閃爍像精煉的黃金；
它一流到大地上，一切都化成純潔的銀。

(1.26.18)

從粗一點的精液里，產(chǎn)生出來了鐵和銅；
從臟一點的精液里，把鉛和錫來產(chǎn)生。

(1.26.19)

那些東西一碰到大地上，
就變成了各種各樣的礦藏。

(1. 36. 20)

與此同時，與山有聯(lián)系的東西都變得非常美麗，森林也都變成了金色的。除此之外，還生下一個眾神盼望已久的戰(zhàn)神鳩摩羅。(見《季羨林文集》第十七卷，《羅摩衍那》一，第203—205頁)。
這一段描述顯然烙有父權(quán)優(yōu)勢和男性偏見的印記，但從精液產(chǎn)生金銀銅鐵鉛錫、各種礦藏、山林以及戰(zhàn)神看，男性的精液已經(jīng)升華到萬物本源的至高無上的地位。但有一個情節(jié)卻不能忘記，精液借以萌生萬物的處所是江河(恒河)或大地，而江河和大地在印度古代都表示陰性，也即女性的等價物。這種把兩性和合而生萬物的觀念源于順世論，也即密教的唯物論。更確切一點說是原始唯物論，那是一種包藏在直覺和古老幻想里面的原始唯物論。這種原始唯物論顯然大不同于我們現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)概念。它一方面是密咒和儀式，一方面是否定唯神論和唯靈論的唯物主義，而這種唯物主義就包藏在這密咒和儀式之中。這就像中國的道教一樣，它的宇宙發(fā)生論就隱含在它的陰陽兩氣相交而生萬物的觀念中。我們從中不難發(fā)現(xiàn)它兩性和合的淵源。
順世論哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)上是與來世說、輪回說、因果報應(yīng)說格格不入的。因此招致敵論派的攻擊和誹謗。商羯羅罵這種理論是粗鄙的群氓哲學(xué)。摩達婆對順世論有這樣一段描寫：
人生唯一的目的是感官的快樂享受。你也不能說那樣的快樂不能稱為人生的目的，既然它們總是混雜著某種痛苦，因為我們的智慧要求享受盡可能的純凈的快樂，避免必定隨之而生的痛苦；正像一個人想吃魚，就連魚鱗魚骨一起吃，吃得心滿意足才停止；也正像一個人想吃大米，就連大米連糠秕連其他一起吃，吃得心滿意足才停止。所以對于我們來說，決不因為害怕痛苦而放棄享樂，享樂是我們的天性，本能地認為是適宜的。人們豈能因為野獸吞食而不播種五谷；豈能因為乞丐來麻煩要求分享一點內(nèi)容而不將湯鍋放在火上。(《順世論》38—39)。
有一首格言也被認為屬于順世論的：“生命仍存在，生活要痛快；債務(wù)堆滿頭，猶可食酥油，”這些都是出于敵論派的描述，它們的可信度，恐怕是要大打折扣的。但是，這種原始唯物論所導(dǎo)致的倫理缺陷是可以想象的。它的倫理不利于社會行為規(guī)范，因而也就滯礙了社會的發(fā)展。這恐怕它走向滅亡的主要原因。