思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節(jié)嗜欲以從人，省游畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務(wù)，慎偏聽(tīng)之怒。近忠厚，遠(yuǎn)便佞，杜悅耳之邪說(shuō)，甘苦口之忠言。(《刑法》)

【鑒賞】　《左傳·襄公十一年》中已有“居安思危”一詞。春秋時(shí)期齊、晉、衛(wèi)等十二國(guó)聯(lián)合出兵攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)國(guó)君無(wú)奈向勢(shì)力最大的晉國(guó)求和。在晉國(guó)的幫助下，其他幾國(guó)停止了對(duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻，與鄭國(guó)達(dá)成和平協(xié)議。為表示感謝，鄭國(guó)給晉國(guó)送去了兵車、樂(lè)師、歌女等大批禮物。晉悼公很高興地把貢品分賜給大臣，但魏絳拒絕了晉悼公的賞賜，還勸諫晉悼公：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！币鉃榧幢闾幵诎矘?lè)的環(huán)境中，也要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，提高警惕，防止禍患。這是一種具有憂患意識(shí)的治國(guó)策略。

從儒家經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)看，明確揭示憂患意識(shí)的是《易經(jīng)》。據(jù)《周易·系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？……《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事耶？”《易傳》作者認(rèn)為，成書(shū)商周之際的《易經(jīng)》是為抒發(fā)憂患意識(shí)而作的。其憂患意識(shí)，萌發(fā)于殷紂滅亡、周朝興起的政治劇變。而對(duì)憂患意識(shí)真正賦予時(shí)代意義，并作了理論化加工的是孔、孟?？鬃诱f(shuō)：“君子憂道不憂貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)個(gè)人的患難、貧困，在孔子心目中不值得憂慮。值得憂慮的是“道”，是道德修養(yǎng)與安邦治國(guó)之術(shù)?？鬃討n患的不是一己得失，而是社會(huì)、國(guó)家、生民。而孟子繼續(xù)把儒家憂患意識(shí)具體化。據(jù)近人楊伯峻統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)的“憂”字共見(jiàn)27處。孟子提出憂患意識(shí)是每個(gè)人處世安身的前提，是君子的理想人格的重要內(nèi)容，而最為重要的是君王統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的保證。國(guó)君應(yīng)該與民眾同憂樂(lè)，以民為本，“憂民之憂”、“憂以天下”。面對(duì)憂患，積極入世的儒家強(qiáng)調(diào)的是時(shí)時(shí)警惕自省，保持振奮努力的姿態(tài)，隨時(shí)準(zhǔn)備突破困境，超越障礙。在此后的歷史發(fā)展過(guò)程中，憂患意識(shí)下的居安思危成為中國(guó)歷代士大夫的傳統(tǒng)心態(tài)。

“居安思?！笔恰敦懹^政要》全書(shū)的指導(dǎo)思想。從作者吳兢所處的時(shí)代與經(jīng)歷來(lái)看，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。吳兢雖處開(kāi)元盛世，但盛世背后潛藏著危機(jī)。唐玄宗從開(kāi)元中期以后開(kāi)始怠于政事，地方上土地兼并劇烈，均田制、府兵制被破壞，人口流亡增多，地方藩鎮(zhèn)興起，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)臃腫，吏治敗壞，社會(huì)矛盾日益尖銳化。吳兢曾向唐玄宗提出八點(diǎn)建議，但卻遭到貶逐(《新唐書(shū)·吳兢傳》)。因此，吳兢在《貞觀政要》序言里說(shuō)他編此書(shū)的目的是“義在懲勸”，“克遵前軌”，希望統(tǒng)治者身居盛世而不忘創(chuàng)業(yè)的艱難，不忘勵(lì)精圖治。整部《貞觀政要》所記述和表現(xiàn)的，就是唐太宗及諸臣對(duì)憂患意識(shí)之下產(chǎn)生的“居安思?！崩砟畹嫩`行。

《貞觀政要》中多處使用“居安思?！币辉~，其中諫臣魏徵提到的頻率最高。除本篇引用的《刑法》篇所言，《政體》、《君道》等篇中都曾多次出現(xiàn)。如《政體》篇所載，貞觀六年(632年)，魏徵說(shuō)道：“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久?！薄毒馈菲杏謨纱翁岬健Ｘ懹^十一年(637年)，魏徵上疏云：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。”貞觀十五年(641年)，魏徵對(duì)答唐太宗曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂(lè)，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”可見(jiàn)，居安思危的思想，是深植于魏徵心中的。魏徵回顧歷史上無(wú)數(shù)帝王亡國(guó)身死的悲劇，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勸誡唐太宗應(yīng)該在太平大治時(shí)期心懷憂懼之心，真正踐行圣人居安思危之道。

安不忘危、治不忘亂的憂患意識(shí)，在唐太宗身上集中表現(xiàn)在其“動(dòng)靜必思隋氏，以為殷鑒”(《刑法》)。親眼見(jiàn)證并推翻了隋王朝的唐太宗及其臣子一直把隋朝的滅亡作為前車之鑒。因?yàn)閼峙绿仆醭氐竿鏊宓母厕H，他特定下“論隋日”，同大臣專門(mén)討論、總結(jié)隋亡的歷史教訓(xùn)。執(zhí)政的前期，李世民一直是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。他對(duì)魏徵在諫疏中談到的“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎”(《政體》)的觀點(diǎn)很是贊同，將其“置之幾案”，隨時(shí)警示自己，謹(jǐn)慎為政。貞觀五年(631年)，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“治國(guó)與養(yǎng)病無(wú)異也?！煜律园?，尤須兢慎，若便驕逸，必致喪敗。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休?！?《政體》)以養(yǎng)病比喻治國(guó)，病雖好仍然要精心將養(yǎng)調(diào)護(hù)，國(guó)家雖然太平仍然要謹(jǐn)慎不忘憂患，這一通俗而又深刻的比喻，道出了他“居安思?！钡膱?zhí)政理念。這一理念也正是唐太宗推行民本觀、君道觀的心理基礎(chǔ)。

貞觀六年，魏徵曾云：“內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳?！?《資治通鑒》卷一九三)體現(xiàn)出貞觀君臣對(duì)“居安思危”的一致認(rèn)同、上下同心。正是唐太宗自己的清醒認(rèn)識(shí)及臣下的不斷勸諫，使得唐太宗能夠在統(tǒng)治基本穩(wěn)定后，繼續(xù)勤力朝政，實(shí)現(xiàn)大治。