有個(gè)故事說(shuō)，德行

住在難攀登的高山，

由純潔女神們掩護(hù)，

凡人眼睛看不見，

除非從心底里流出血汗，

才能登上這人性^①高峰。

(水建馥譯)

注釋：

① “人性”或譯“剛強(qiáng)”，和“懦弱”相對(duì)。

【賞析】

人要成其為人，僅僅擁有自然本性是不夠的，還得有人性。在西摩尼得斯看來(lái)，人性的高峰便是德行。但德行“住在難攀登的高山”，“除非從心底里流出血汗，/才能攀登上這人性高峰”。詩(shī)的最后兩句形象而富于哲理，點(diǎn)出了全詩(shī)的主旨。在詩(shī)人眼中，德行并非生而有之，凡夫俗子也不知德行為何物，只有那些不畏艱難、勇于探索的人，才能攀登上德行這一人性的高峰。

西摩尼得斯的這一見解并非一家之見，它與《荷馬史詩(shī)》可謂一脈相承。在《伊利亞特》和《奧德賽》中，我們可以看到，在當(dāng)時(shí)希臘人民心目中最崇敬的英雄奧德修斯的身上，就體現(xiàn)了希臘人所認(rèn)為最高尚的品德——智慧、勇敢、節(jié)制和正義。古希臘哲學(xué)家們?cè)谝院笏f(shuō)的四大德也正是這一觀點(diǎn)的延續(xù)。蘇格拉底提出，道德即智慧。一個(gè)有道德的人應(yīng)當(dāng)懂得如何節(jié)制自己的行為，如何在面對(duì)誘惑時(shí)更好地做出選擇；他應(yīng)當(dāng)知道什么是善惡、美丑，什么是正義、邪惡，什么是勇敢、懦弱。蘇格拉底的弟子柏拉圖關(guān)于品德也持相似的看法： 品德即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)成為“自己的主人”，而非受制于欲望和享樂。斯多葛派主張最高的善乃是德行，一個(gè)人不能夠被外部的原因剝奪掉德行。犬儒學(xué)派宣揚(yáng)和踐行一種像狗一樣的、最簡(jiǎn)陋的生活方式。他們將知識(shí)直接導(dǎo)向了實(shí)踐，其目的就在于使人“依德行而生活”，并因德行而幸福。

大概是因慣于寫墓志詩(shī)之故，西摩尼得斯的這首詩(shī)“用筆極為經(jīng)濟(jì)，一字一字像是刻在石板上那樣整齊”(王佐良語(yǔ))。語(yǔ)言樸素、凝練，初看莊重沉靜、波瀾不驚，實(shí)則蘊(yùn)含著作者強(qiáng)烈的情感——對(duì)德行的崇尚及其對(duì)德行來(lái)之不易的強(qiáng)調(diào)。此后，對(duì)德行的贊美在后代詩(shī)人的詩(shī)歌作品中屢見不鮮，浪漫主義詩(shī)人華茲華斯甚至發(fā)出過(guò)這樣的感慨： 詩(shī)人是“人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保衛(wèi)者，是支持者和維護(hù)者，他所到之處都播下人的情誼和愛”。顯然，“人的情誼和愛”總是與德行和人性聯(lián)系在一起的。古往今來(lái)，德行和人性，這一涉及人的尊嚴(yán)和完善的話題，一直得到全人類的共同關(guān)注——這可是人之所以為人的基本的構(gòu)成要件！這首詩(shī)較早觸及了人性的基本要素——德行，這恐怕就是其影響力能夠經(jīng)久不衰的重要原因。

(楊莉)