【名句】形神一息不相離^①，道器一息不相無(wú)^②，故道無(wú)精粗，言精粗者妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：這安排必有停妥處，是天然自有底道理。那僮仆見一豆上案，將滿案尊俎東移西動(dòng)，莫知措手。那熟底入眼便有定位，未來(lái)便有安排，新者近前，舊者退后，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯(cuò)不相亂，布置得宜，楚楚齊齊。這個(gè)是粗底，若說(shuō)神化性命不在此，卻在何處？若說(shuō)這里有神化性命^③，這個(gè)工夫還欠缺否？推之耕耘簸揚(yáng)之夫、炊爨烹調(diào)之婦，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學(xué)者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會(huì)。理會(huì)得來(lái)，這案上羅列得，天下古今萬(wàn)事萬(wàn)物都在這里，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐底，都是神化性命。乃知神化性命極粗淺底。

【譯文】形與神一息不能相離，道和器一刻不可分開，所以說(shuō)道無(wú)精粗，說(shuō)有精粗的人是無(wú)知的。因?yàn)槲艺鸵晃豢腿斯餐M(jìn)餐飲酒，就指著案上羅列的菜肴和杯盤碗筷對(duì)客人說(shuō)：“這種安排必然有它的妥當(dāng)之處，自有它天然的道理。那僮仆見一盤菜端上來(lái)，就將滿桌的盤碗東挪西動(dòng)，不知如何安排才好。而熟悉此道的人，一看到菜端上來(lái)便會(huì)放置在一定的位置上，菜還未端上來(lái)便有安排，新端來(lái)的放在客人面前，舊的挪后，飲食放在左邊，勺筷放在右邊，重疊而不互相遮蓋，參錯(cuò)而不混亂，布置適宜，楚楚齊齊?！边@講的雖然是粗事，如果說(shuō)神化性命不在這里，又在什么地方呢？如果說(shuō)這里有神化性命，這個(gè)功夫還欠缺嗎？以此推論到耕耘簸揚(yáng)的農(nóng)夫，做飯烹調(diào)的婦女，沒有一件事沒有神化性命之理，每件事都能達(dá)到神化性命之極。學(xué)者把神化性命看得太玄，把日常事物看得太粗，沒有很好地理會(huì)。理會(huì)得好，這案上羅列的，天下古今萬(wàn)事萬(wàn)物都在這里，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐的，都是神化性命。以此可知神化性命是極淺顯容易理解的。

注釋

【注釋】①形神：形體與精神?！、诘榔鳎旱溃瓌t或理。器，器物。語(yǔ)出《周易·系辭下》:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”孔穎達(dá)疏：“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱?！薄、凵窕悦阂吨芤住は缔o上》:“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行?！薄吨芤住は缔o下》又說(shuō)：“神而化之，使民宜之?！薄吧窕睆拇顺蔀闅v代學(xué)者，特別是理學(xué)家討論的重要題目之一。《周易·說(shuō)卦》:“窮理盡性，以至于命?！薄吨芤住で浴ゅ琛?“乾道變化，各正性命?！边@就是性命問題的思想淵源。《孟子》、《中庸》討論這些問題，后來(lái)又成為理學(xué)的重要命題?！吧窕悦被颉吧窕悦怼倍贾傅氖亲罡摺⒆罡镜牡览?。