《三教源流搜神大全》卷七：
先生者姓匡名續(xù)，字君平，南楚人，號匡阜先生。生而神靈，兒時便有物外志。周武王時，師老聃，得長生之道，結(jié)茅南障山虎溪之上隱焉。室中無所有，唯置一榻，簡書數(shù)篇而已。武王屢征不起。遇少年，傳以仙訣，得道。漢武帝南巡狩，登祀天柱，嘗望秩焉。繼而射蛟潯陽江中，復封先生為南極大明公。道高龍虎伏，德重鬼神欽。先生能伏五瘟使者為部將。更命立祠于虎溪舊隱?？な鼗敢吝w先生祠于山口，能押瘟部之神，凡水旱癘疫，禱之皆應焉。
《列仙全傳》卷一：
匡續(xù)字君平，南楚人，號匡阜先生。生而神靈，兒時便有物外志。周武王時師老聃，得長生之道，結(jié)茅南障山虎溪之上隱焉。室中無所有，唯置一榻，簡書數(shù)篇而已。武王屢征不起。一日有少年詣之，自通曰： “姓劉名越，家在前山之左，邀先生過之?！?且曰：“至山下，有石高二丈許，即予家也。”續(xù)后如約而往，至山下，四顧無人家，唯有一石。乃叩之，石為之開，若雙扉然。有二青衣，執(zhí)絳節(jié)前導，入其中，瓊樓玉宇。見前少年，傳以仙訣，由此得道，遂煉丹于其所。漢武帝元封元年，南巡狩，登祀天柱，嘗望秩焉。繼而射蛟潯陽江中，復封先生為南極大明公，仍命立祠于虎溪舊隱，列于祀典。迨至東晉，雁門僧慧遠游羅浮，夜宿祠下，愛其溪山之勝，謁郡守桓伊曰：“昨夢匡先生，愿舍祠為寺?！币翉闹?，而遷先生祠于山口。唐開元間，再加興建，尊為仙廟。凡水旱癘疫，禱之皆應。

匡續(xù) (日本刊刻《列仙圖贊》)

《列仙全傳》 卷一：
匡裕，周武王時人。兄弟七人，皆有道術。結(jié)廬山中，后得仙去，唯空廬在焉，故曰廬山。漢武帝封裕為廬山君。
《廣卓異記》 卷二○:
右按 《總仙記》: 匡俗，周武時人，兄弟七人，皆有道術，結(jié)廬于此中，后得道仙去，空廬尚在，故曰廬山。漢武帝封俗為大明君，又稱廬山君。(黃秩模按： 原本匡俗，查諸書作匡裕，或作匡續(xù)。又周武時人，查慧遠 《廬山記》 作殷周之際，周景式《廬山記》 作周威王時人。)
《歷世真仙體道通鑒》 卷一○:
(周) 定王嘗問柱史伯陽父方今神仙之在世者，伯陽父舉五岳諸仙以對，先生 (匡續(xù)) 其一也。王乃召之，先生遯不見。至威烈王時，復遣使以安車迓之，未至之先，先生曰：“時至矣。” 遂白日升空而去，使者訪其所隱，空存靖廬。使回，因奏請以南嶂山為靖廬山，邦人亦以先生姓氏呼為匡山，曰匡阜，曰匡廬。其后避宋太祖諱，改匡曰康。至今其鄉(xiāng)若社皆因先生而命名。虎溪由是為三十六福地。先生飛升之后，上帝命司吳楚水旱及賜以主瘟之印，統(tǒng)攝八部瘟神，俗因號為和瘟康阜先生。先生高弟二人，一號白鹿真人，一號洪子真。今廬山有煉丹洪井、白鹿洞是其遺跡。漢武帝元封元年南巡狩，登祀天柱，嘗望秩焉。繼而射蛟潯陽江中，顧問此山何神主之。博士劉歆奏曰： “匡續(xù)先生得道于此?！?帝由是封先生為南極大明公，仍命立祠于虎溪舊隱，列于祀典。迨至東晉，雁門僧慧遠游羅浮回，夜宿祠下，愛其溪山之勝，謁郡守桓伊曰： “昨夢匡先生愿舍祠為寺?！?伊從之，而遷先生祠于山口之乾維。唐開元間再加興建，天寶初，明皇命使致齋，尊為仙廟，土民水旱癘疫，禱之皆應。南唐保大中，相國周宗控節(jié)南服而臨九江，睹廟貌隳殘，復加興建，始召道士闕元隱主之，以備香火之奉。復奏賜田莊一所，永充齋贍。宋英宗治平中，賜額為觀，賜名壽圣，行郊祀，降祝版，遣貳車酌獻，永為彝典。建中靖國元年，徽宗詔封先生為靖明真人。高宗紹興三十二年，避德壽殿尊號，改賜額廣福。
《古今圖書集成·神異典》 卷二二五引《安慶府志》:
周匡續(xù)，字子孝，嘗乘云入關，師事老子。還廬山，受業(yè)劉越真人門，積功累行，周成王時遐舉。
《古今圖書集成·神異典》卷二二七引《九江府志》:
漢匡俗，字君孝。本姓匡，父平野王共鄱陽令吳芮佐漢定天下而亡，漢封俗于陽， 曰越廬君。 俗兄弟七人，皆好道術，精寓于洞庭之山，故世謂之廬山。
謝顥 《廣福觀碑》: 周威烈王以安車迓匡續(xù)。續(xù)仙去，唯廬存，因名其山為靖廬山。邦人以先生姓呼匡，山又曰匡阜。
[案] 廬山是中國名山之一，或名匡山、匡廬、匡阜。關于其得名之原因，也有兩種傳說。一說周時有匡續(xù)，師事于老子，得長生之道，于廬山修煉，漢武帝時得封，號匡阜先生，收伏五瘟神為部將。其仙去后，唯廬存于山。廬、匡、匡廬、匡阜，以此得名。一說周時(或說漢時) 有匡裕 (裕一作俗),有兄弟七人，皆有道術，結(jié)廬山中，后仙去，唯存空廬，漢武帝時封裕為廬山君； 亦稱其父嘗封為越廬君。故其山名廬或匡。然而這些傳說見于記載甚晚，所述年代頗為可疑。