夏四月，取郜大鼎于宋^①。納于大廟，非禮也。

臧哀伯諫曰^②： “君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿^③，昭其儉也。袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖^④，昭其度也。藻率、鞞、鞛，鞶、厲、游、纓^⑤，昭其數(shù)也?；稹?、黼、黻^⑥，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴^⑦，昭其聲也。三辰旂旗^⑧，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)^⑨，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官。百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？ 國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑^⑩，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽(tīng)。

周內(nèi)史聞之⁽¹¹⁾，曰： “臧孫達(dá)其有后于魯乎！ 君違，不忘諫之以德?！?/p>

【注釋】 ①郜 (gao)： 國(guó)名，姬姓，在今山東成武東南。鼎： 原為炊具，多用青銅鑄成。古代常以鼎為立國(guó)重器。②臧哀伯： 名達(dá)，魯大夫。③清廟茅屋： 清廟用茅草蓋屋，以示節(jié)儉。清廟，即太廟。大路： 路又作輅。天子祭祀所乘的車(chē)子。越席： 用蒲草編結(jié)成的席子。大羹： 祭祀用的肉汁。不致： 指不用五味調(diào)和，煮熟而已。粢(zi) 食： 黍稷等祭祀用的主食。鑿： 將糙米細(xì)舂加工成精米。④袞(gun)： 古代天子及上公所穿的禮服，祭祀時(shí)用之。冕： 古代大夫以上所戴的禮帽。黻(fu)： 用皮革制成的蔽膝，用以遮蔽腹膝之間，是禮服上的重要佩飾?，E (ting)： 天子所持的玉笏，又稱(chēng)大圭。古代從天子到士，朝見(jiàn)時(shí)都要執(zhí)笏。帶： 束腰的大帶。裳： 古人上衣下裳，裳猶裙子。幅 (bi)： 裹腳布，即綁腿。舄 (xi)： 一種雙層底的鞋，與禮服相配。衡： 固定冠冕用的橫簪。紞 (dan)： 禮帽上用以系瑱的繩子。纮(hong)： 從頜下挽上系在簪子兩端用以固定冠冕的繩帶。綖(yan)：覆蓋在冠上用黑布包的板子。以上十二物都是就祭服而言的。⑤藻率 (lu)： 放玉器的墊子。外包熟皮，上面繪有水藻花紋。鞞 (bing)： 刀鞘。鞛(beng)： 佩刀刀把處的裝飾物。鞶 (pan)： 革帶。厲： 革帶上下垂的飾物。游： 旌旗上的飄帶。纓： 馬鞅，馬頸上用來(lái)駕車(chē)的皮革。⑥火、龍、黼(fu)、黻(fu)： 都是衣裳上繪繡的花紋。黑白相間的叫黼，黑青相間的叫黻。⑦钖 (yang)、鸞、和、鈴： 古代裝飾在車(chē)馬旌旗上的響鈴。馬額上的叫钖，馬勒上的叫鸞，車(chē)前橫木上的叫和，旌旗上的叫鈴。⑧三辰： 日、月、星。旂(qi)旗： 總稱(chēng)一切旗幟。畫(huà)龍并系有鈴的叫旂，畫(huà)熊虎的稱(chēng)旗。⑨登降： 猶言增減。⑩九鼎：相傳為夏禹所鑄，代表九州。夏、商、周三代以為傳授政權(quán)的國(guó)寶。(11)內(nèi)史： 周王室官名，執(zhí)掌外交、策命、占卜等事。

【譯文】 夏四月，從宋國(guó)取得郜國(guó)的大鼎。初九日，安放在太廟里，這是不合于禮的。

臧哀伯勸阻說(shuō)： “做人君的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)道德阻塞邪惡，用來(lái)監(jiān)察百官，還害怕會(huì)有什么缺失，所以要發(fā)揚(yáng)美德以示范于子孫。因此，太廟用茅草蓋頂，大車(chē)用蒲席作墊子，肉汁不調(diào)五味，主食不用精米，這是為了昭示節(jié)儉。禮服、禮帽、蔽膝、大圭，大帶、裙子、綁腿、鞋子，橫簪、瑱繩、紐帶、冕板，這是為了昭示制度。薦玉板、佩巾、刀鞘、刀飾，革帶、帶飾、飄帶、馬鞅，這是為了昭示禮數(shù)。繪火、繪龍、繡黼、繡黻，這是為了昭示文彩。用青、黃、赤、白、黑五色來(lái)畫(huà)山、龍、華、蟲(chóng)各種形象，這是為了昭示物色。車(chē)馬旗幟上钖、鸞、和、鈴等各種鈴鐺，這是為了昭示聲音。畫(huà)日、月、星在旌旗上，這是為了昭示光明。那美德，節(jié)儉而有制度，增減有一定的數(shù)量，用文彩顏色來(lái)記錄它，用聲音光明來(lái)發(fā)揚(yáng)它，以此向各級(jí)官吏作明顯的表示。各級(jí)官吏因此戒慎畏懼，不敢違反綱紀(jì)法律?，F(xiàn)在廢除道德，樹(shù)立邪惡，把人家賄賂的器物擺放在太廟里，用來(lái)明白曉示各級(jí)官吏。百官也跟著這樣做，又能懲罰誰(shuí)呢？國(guó)家的衰敗，由于官吏的邪惡。官吏喪失道德，由于受寵而公然地接受賄賂。郜鼎放在太廟里，賄賂公行有什么比這更顯眼呢？ 周武王滅了商朝，把九鼎遷往洛陽(yáng)，義士還有人認(rèn)為他做得不對(duì)，何況把表明違德招亂之賄賂器物放在太廟里，這又該怎么辦呢？” 桓公不聽(tīng)。

周朝的內(nèi)史聽(tīng)到了這件事，說(shuō)： “臧孫達(dá)將會(huì)在魯國(guó)有長(zhǎng)享祿位的后代吧！君主違背禮制，他沒(méi)有忘記用道德來(lái)勸阻?！?/small2>

【鑒賞】 宋國(guó)太宰華督殺死宋殤公，取得君位，這在當(dāng)時(shí)是一件大逆不道的行為，很可能受到齊、魯?shù)戎T侯國(guó)的干預(yù)討伐，于是便向這些諸侯國(guó)行賄。魯桓公接受了宋華督賄賂的郜鼎并將其置于太廟，魯國(guó)大夫臧哀伯就此勸諫桓公，認(rèn)為此舉非禮?！罢训氯`”是本文的主要思想，作為國(guó)君就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)美德、堵塞邪惡，做百官和人民的表率。臧哀伯的諫詞，用了大量篇幅來(lái)談禮儀，保存了有關(guān)資料，并較好地說(shuō)明了禮樂(lè)制度對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要性。文中所倡揚(yáng)的禮儀道德，雖然在階級(jí)社會(huì)里有其階級(jí)的內(nèi)容和局限，但臧哀伯能夠勸諫國(guó)君百官不接受賄賂，厲行儉約，以身作則，不但在當(dāng)時(shí)贏得了史家的稱(chēng)贊，即使在今天也有極強(qiáng)的警示作用。文章持之有理，言之有故，語(yǔ)言暢達(dá)，具有說(shuō)服力。