梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨??！?《梁惠王上》)

【鑒賞】 梁惠王一心想重振魏國昔日雄風，于是向孟子請教強國之道。孟子抓住他想急于報仇的心理，為他宣揚了仁政之法，并提出來“仁者無敵”的觀點。

面對在諸侯爭斗中的屢屢失敗，梁惠王急切地想恢復(fù)當初的霸權(quán)，以報仇雪恥。但孟子避而不談梁惠王心中希望的霸道，轉(zhuǎn)而給他分析了仁政的種種表現(xiàn)以及好處，想用王道來打動他。他首先給梁惠王一顆定心丸：統(tǒng)一天下不在于所據(jù)土地的大小，所據(jù)土地不過百里也可以統(tǒng)一天下。孟子多次提到“百里而王”的觀點，這一看法是他通過考察歷史上的湯和文王而得出的結(jié)論，他說：“以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。”(《公孫丑上》)孟子相信，只要君王用德行來施行仁政，那么小國也能統(tǒng)一天下。接下來，孟子概述了仁政的具體做法：減免刑罰，減輕稅收，百姓深耕細作；年輕人在空閑時間培養(yǎng)孝順父母、敬愛兄長、為人盡心、待人誠實的美德，做到在家侍奉父兄，在朝尊重上級。其中，孟子把富民放在第一位，把教民作為富民之后的必要手段。春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)是最基本和最主要的產(chǎn)業(yè)，也是一個國家的根本，當不少國家盲目發(fā)展軍事，采取戰(zhàn)爭掠奪的方式增加財富，孟子則再次強調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對增加國民財富的重要意義，這種觀點在國家治理方面無疑是正確的。管仲說倉廩實而知禮儀，孟子也十分贊同這一觀點，因此他提出在閑暇之余對百姓進行孝悌忠信等道德教育，從而實現(xiàn)德治。百姓無財談不上養(yǎng)德，有財而不養(yǎng)德，社會也會混亂，孟子認為只要做到了以上這些，那么就是用木棒也能抵抗秦、楚的堅甲利兵。這種并不現(xiàn)實的想法背后，體現(xiàn)了孟子對仁政的高度熱情和絕對信任，從而被司馬遷批評為“迂遠而闊于事情”。孟子從理論上推測，我行仁政，而敵方行暴政，那么以仁政征討暴政，勝利是不言而喻的，所以他告訴梁惠王，仁政無敵這一點是不用懷疑的。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸不休，各國兼并不斷，統(tǒng)治者崇尚武力，戰(zhàn)爭成為了這一時期最突出的特點。在這樣的社會大環(huán)境下，孟子拋棄武力而追求仁義道德，的確有迂遠而不合時勢的性質(zhì)，這注定其主張不可能在當時實現(xiàn)。但仁義、德行、孝悌、忠信以及和平，這些都屬于普世價值，是人類在進步中不斷爭取的，從這個意義上來說，孟子又是一個擎著明燈的守夜人。并且，孟子能在激進的社會潮流中保持內(nèi)心的清醒，堅持自己的信仰，不隨波逐流，這種獨立的人格和執(zhí)著的勇氣，也成為了后世許多志士仁人心中的楷模。孟子所秉持的仁政、民本思想也穿越了歷史長河，后世那些英明的統(tǒng)治者們無不利用仁政調(diào)節(jié)社會關(guān)系，緩和社會矛盾，從而建立起了強大的中央政權(quán)。