子路、曾皙、冉有、公西華侍坐^①。子曰：“吾以一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也^②。居^③則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉^④?”子路率爾^⑤而對(duì)曰：“千乘之國(guó)^⑥，攝^⑦乎大國(guó)之間，加之以師旅^⑧，因之以饑饉^⑨;由也為之，比及^⑩三年，可使有勇，且知方⁽¹¹⁾也?！狈蜃舆?sup>(12)之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方⁽¹³⁾六七十，如⁽¹⁴⁾五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟⁽¹⁵⁾君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事⁽¹⁶⁾，如會(huì)同⁽¹⁷⁾，端章甫⁽¹⁸⁾，愿為小相⁽¹⁹⁾焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希⁽²⁰⁾，鏗爾⁽²¹⁾，舍瑟而作⁽²²⁾。對(duì)曰：異乎三子者之撰⁽²³⁾?！弊釉唬骸昂蝹?，亦各言其志也！”曰：“莫春⁽²⁴⁾者，春服既成⁽²⁵⁾，冠者⁽²⁶⁾五六人，童子六七人，浴乎沂⁽²⁷⁾，風(fēng)乎舞雩⁽²⁸⁾，詠而歸?！狈蜃余叭?sup>(29)嘆曰：“吾與⁽³⁰⁾點(diǎn)也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣⁽³¹⁾?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓⁽³²⁾，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與⁽³³⁾?”“安⁽³⁴⁾見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何⁽³⁵⁾?赤也為之小，孰能為之大⁽³⁶⁾?”

(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

注釋①“子路”句——子路，姓仲，名由，字子路。曾皙，名點(diǎn)，字皙。冉有，姓冉，名求，字子有。公西華，姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的學(xué)生。侍坐，陪孔子坐著。②毋吾以也——意謂不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)就受拘束而中止了談話(huà)。毋(wu)，不要。以，通“已”，止。③居——每每，往往。④何以哉——憑什么才能從政呢？⑤率爾——輕率而匆忙的樣子。⑥千乘之國(guó)——有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。⑦攝——夾。⑧師旅——軍隊(duì)。這里代指戰(zhàn)爭(zhēng)。⑨饑饉(jin)——饑荒。⑩比及——等到。(11)知方——懂得規(guī)矩。(12)哂(shen)——含譏諷意味的微笑。(13)方——見(jiàn)方，方圓。(14)如——或。(15)俟(si)——等待。(16)宗廟之事——指祭祀的事。(17)會(huì)同——天子接見(jiàn)諸侯。會(huì)，指隨時(shí)接見(jiàn)；同，指同時(shí)接見(jiàn)許多諸侯。(18)端章甫——穿著禮服，戴著禮冠。端，玄端，古代禮服之一。章甫，古代禮冠的名稱(chēng)。(19)小相——相，即儐相，在諸侯盟會(huì)或祭祀時(shí)，主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相指最低的“士”這一級(jí)。(20)希——同“稀”。(21)鏗爾——彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。(22)作——站起來(lái)。(23)撰——陳述。(24)莫春——夏歷三月。莫，同“暮”。(25)春服既成——可以穿夾衣了。(26)冠者——成年人。古代貴族子弟到20歲為成年，行冠禮。(27)沂(yi)——水名，發(fā)源于今山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。(28)風(fēng)乎舞雩——在舞雩臺(tái)上乘涼。舞雩(yu)，地名，在今山東曲阜，是祭天祈雨的地方，祭祀時(shí)筑臺(tái)。(29)喟(kui)然——嘆氣的聲音。(30)與(yu)——贊許，同意。(31)也已矣——語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“也罷了”。(32)讓——禮讓?zhuān)t虛。(33)“唯求”句——唯，句首語(yǔ)氣詞。邦，國(guó)家。與，同“歟”，語(yǔ)氣詞。(34)安——怎么。(35)“宗廟”二句——意謂諸侯祭典和集會(huì)同盟，這不是諸侯的國(guó)家大計(jì)是什么？(36)“赤也”二句——意謂公西華說(shuō)自己愿做小相，那誰(shuí)還能做大相呢？

賞析隨筆，顧名思義，“意之所之，隨筆記錄”(洪邁《容齋隨筆序》)。這篇短文似乎是把子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐而論道的見(jiàn)聞信手筆錄而編入《論語(yǔ)》的，故而可以視之為隨筆。隨筆，并非隨隨便便寫(xiě)下來(lái)的文字?；蛴浺?jiàn)聞，或?qū)懶牡茫偸怯兴案小辈旁P而錄的。這樣，每篇隨筆也就有了宗旨，而在行文中自然地表現(xiàn)出筆錄者的文學(xué)修養(yǎng)，亦即有了文學(xué)性。《子路曾皙冉有公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中頗有文學(xué)性的一篇，也是反映孔子政治思想的著名篇章。

孔子由弟子“侍坐”交談，談話(huà)圍繞著問(wèn)志展開(kāi)，“言志”二字就是貫穿全篇的線(xiàn)索?？鬃右云揭捉说膽B(tài)度、親切溫和的語(yǔ)氣鼓勵(lì)弟子暢所欲言。然后弟子們先后述志。首先，子路述志，“率爾而對(duì)”，活現(xiàn)出他性格的爽直，神態(tài)的坦率，性情的急躁。而后，冉求述志。他剛說(shuō)“方六七十”，又改口說(shuō)“如五六十”，從細(xì)微處顯露出他謙遜的個(gè)性。接著，公西華述志。他不談治國(guó)之事，只說(shuō)“愿學(xué)焉”，而且希望當(dāng)一個(gè)主持贊禮和司儀的“小相”。他的答詞表現(xiàn)出一種虛心好學(xué)的態(tài)度。最后，輪到曾皙。他在三位同學(xué)高談快論的時(shí)候，悠然自得地一邊鼓瑟，一邊聆聽(tīng)。聽(tīng)到老師的問(wèn)話(huà)，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，何等瀟灑而超脫。而后，仍是悠然地回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”他似乎不是談出仕濟(jì)世，卻也沒(méi)有忘懷儒家理想，他把禮樂(lè)之治的太平景象作了形象的描繪。他的心靈似乎已臻化境，因而孔子為之感動(dòng)，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

閱讀本文，只覺(jué)得孔子在漫不經(jīng)心地問(wèn)，弟子在毫無(wú)拘束地答，作者又不加雕飾地隨手筆錄。但仔細(xì)琢磨，他們的問(wèn)答集中反映了儒家在眾多領(lǐng)域的思想主張。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是闡述禮樂(lè)之治。文章的最后就是對(duì)這個(gè)中心的概括。孔子贊成曾皙的志向，因?yàn)樵窃凇把葑唷倍Y樂(lè)之治的暢想曲。他也肯定了子路等人的志向，因?yàn)樗麄兌枷肴胧罎?jì)世，而非出世避世。即使談?dòng)梦洌罱K是為復(fù)禮。他解釋對(duì)子路的言行“哂之”，只是“其言不讓”而已，亦即輕率莽撞，顯得有些失禮。

這篇“語(yǔ)錄”歷來(lái)為人稱(chēng)道，就在于它運(yùn)用形象的生活畫(huà)面和富有個(gè)性的人物言行，在展現(xiàn)儒家社會(huì)理想和政治抱負(fù)的同時(shí)，也展現(xiàn)出孔子弟子在領(lǐng)悟孔子思想上及其各自在性格上的差異。這里爽直坦率的子路，有審慎謙退的冉求，有虛心好學(xué)的公西華，有瀟灑飄逸的曾皙。孔子的話(huà)不多，但處處能感觸到他的存在。這不僅因?yàn)樗秦灤┤闹行娜宋铮诘茏觽兊难孕兄幸矡o(wú)不閃現(xiàn)著孔子慈祥而期許的目光。談話(huà)的氛圍，正因?yàn)橛锌鬃釉谧?，顯得活潑而莊重。在孔子的言談和整個(gè)談話(huà)的氛圍中，表現(xiàn)出一位和藹可親、循循善誘的教育家形象。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》如同整部《論語(yǔ)》一樣，盡管是零星片斷的“語(yǔ)錄”，但它體現(xiàn)了先秦諸子散文的藝術(shù)規(guī)律，即偏重內(nèi)省的智慧，致力于記述富有個(gè)性的人物言行。這樣，就在質(zhì)樸的“隨筆”中蘊(yùn)藏了文學(xué)的魅力。文章的作者——“圣哲”的弟子，把體現(xiàn)先師睿哲的言行——偉大人格的外化，作為一種美的對(duì)象記述下來(lái)，因而文章在顯示其哲學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也顯示著巨大的審美價(jià)值。