論題解析

[解題]實(shí)踐(practice),《辭?！芬粫械亩x是：“實(shí)踐，即社會(huì)實(shí)踐，指人們改造自然界和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。主要包括：生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。也指實(shí)行自己的主張，履行自己的諾言。
[析題]當(dāng)我們寫關(guān)于實(shí)踐的話題時(shí)，我們可以從實(shí)踐能給我們帶來什么，沒有實(shí)踐我們會(huì)怎樣來進(jìn)行思考。我們知道，實(shí)踐是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的橋梁。一個(gè)人要想獲得知識(shí)，一靠學(xué)習(xí)，二靠實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能出真知、長才干。當(dāng)然，你還可以從如何實(shí)踐的角度分析，在實(shí)踐的過程中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能推動(dòng)自我與社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，正確的理論指導(dǎo)也是實(shí)踐必不可少的因素。如果沒有正確理論的指導(dǎo)，實(shí)踐往往會(huì)變成漫無目的的蠻干，而最終導(dǎo)致失敗。
[溫馨提示]每個(gè)人或多或少都有自己的夢(mèng)想，但不是每個(gè)人都能為他的夢(mèng)想付諸行動(dòng)。曾經(jīng)有人說 “只有實(shí)踐了的幻想才是夢(mèng)想”。確實(shí)，想知道事情的可行性，只有在實(shí)踐中進(jìn)行，才是驗(yàn)證它的最好方法。一直都在幻想的人，只不過是個(gè)沒長大的孩子，他們?cè)诘却惺チ俗叱鋈サ挠職?，被封閉在一個(gè)小小的圈子里，以為自己空有抱負(fù)，卻無法施展，大有懷才不遇之感。實(shí)際上，他們不過是自己在編織著一個(gè)空空的夢(mèng)想來安撫自己的心靈罷了。因此，只有放棄幻想，不斷實(shí)踐，勇于將自己的夢(mèng)想付諸行動(dòng)，并為之堅(jiān)持的人才是值得敬佩和推崇的。寫作時(shí)應(yīng)予注意。

思路導(dǎo)引

從某種意義上說，實(shí)踐就是少說空話，努力去做，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真和踏實(shí)。有了這種好的作風(fēng)，理想和事業(yè)才不會(huì)是水中月、鏡中花，才會(huì)結(jié)成實(shí)實(shí)在在的果實(shí)。正因?yàn)橛辛藢?shí)踐，人類才能夠不斷進(jìn)化。正因?yàn)橛辛藢?shí)踐，才有了不斷地創(chuàng)造與創(chuàng)新的活動(dòng)。
看看我們的周圍，為什么有些人成功了，而其他人卻失敗了？當(dāng)我們撥開迷霧，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功者之所以成功，就是因?yàn)樗麄兌脤?shí)踐的重要。兩個(gè)人一起去海邊旅游，看見海上有一座小島，其中一個(gè)人夢(mèng)見島上的茶樹下埋著一壇黃金，但他不相信這是真的。另一個(gè)人為了他的夢(mèng)，去小島上尋找，經(jīng)過很多年，最后終于得到了那壇金子。因此我們說，做人要有夢(mèng)想。有夢(mèng)想，才能有目標(biāo)、有方向，才能有動(dòng)力、有激情。然而做夢(mèng)畢竟還不夠，還要認(rèn)認(rèn)真真地去實(shí)踐，那個(gè)最終得到金子的人就是經(jīng)過多年的苦苦追尋才如愿以償?shù)摹?br>人生的變數(shù)很多，沒有人能承諾我們的一生永遠(yuǎn)是晴天，沒有人能預(yù)知草莽中是否潛藏毒蛇猛獸，沒有人能勾勒出生命的風(fēng)刀霜?jiǎng)Α欢?，外界雖不能把握，行動(dòng)卻可以產(chǎn)生力量。如果你還是那個(gè)猶猶豫豫、想改變又怕改變的人，就請(qǐng)你鼓起勇氣，邁出探索的步伐，勇于實(shí)踐，去開創(chuàng)人生的新局面。

論點(diǎn)集錦

1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2.實(shí)踐是理論的延伸。
3.實(shí)現(xiàn)理想需要行動(dòng)。
4.知為先，行為重。
5.積極主動(dòng)性是實(shí)踐必不可少的條件。
6.實(shí)踐不斷給我們提供機(jī)遇。
7.實(shí)踐能使我們的認(rèn)識(shí)更加深化。
8.實(shí)踐需要正確理論的指導(dǎo)。
9.實(shí)踐需要付出艱辛的勞動(dòng)。
10.認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)離不開實(shí)踐。

論據(jù)超市

[理論論據(jù)]
※不聞不若聞之，聞之不若觀之，觀之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。

—— (先秦)荀子

※士雖有學(xué)而行為本焉。

—— (先秦)墨子

※^*盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。

—— (先秦)孟子

※學(xué)者貴于行之，而不貴于知之。

—— (宋)司馬光

※論先后，知為先；論輕重，行為重。

—— (宋)朱熹

※紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

—— (宋)陸游

※一語不能踐，萬巷徒空虛。

—— (明)林鴻

※行是知之始，知是行之成。

—— 陶行知

※人家是說了再做，我是做了再說；人家說了也不一定做，我做了也不一定說。

—— 聞一多

※我們最重要的任務(wù)不是去看遠(yuǎn)處的朦朧，而是去做眼前的實(shí)事。

—— 〔英國〕卡萊爾

※行動(dòng)應(yīng)與想象同樣偉大——以行踐言，以言輔行。

—— 〔英國〕莎士比亞

※知識(shí)是寶庫，但開啟這個(gè)寶庫的鑰匙是實(shí)踐。

—— 〔英國〕托·富勒

※除了實(shí)踐以外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。

—— 〔法國〕狄德羅

※不要擔(dān)心犯錯(cuò)誤，最大的錯(cuò)誤是自己沒有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。

—— 〔法國〕沃韋納戈

※最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。

—— 〔美國〕愛因斯坦

※一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識(shí)自己呢？絕不是通過思考，而是通過實(shí)踐，盡力去改造你的職責(zé)，那你就會(huì)立刻知道你的價(jià)值。

—— 〔德國〕歌德

※^*現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河川上的橋梁。

—— 〔俄國〕克雷洛夫

※對(duì)知識(shí)的每一次運(yùn)用，同時(shí)也就是知識(shí)的發(fā)展和深入。

—— 〔蘇聯(lián)〕蘇霍姆林斯基

※人行千里路，勝讀十年書。

—— 諺語

※趕車三年知馬性，吃藥三年會(huì)行醫(yī)。

—— 諺語

[事實(shí)論據(jù)]

從木匠到畫家

齊白石出生于貧苦農(nóng)家，12歲就為生計(jì)所迫而學(xué)木工。他自小酷愛繪畫，七八歲時(shí)就開始練習(xí)，天天抽空臨摹或?qū)懮榱诉_(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?，他時(shí)常在野外悉心觀察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿。經(jīng)過數(shù)十年這樣刻苦的實(shí)踐、磨煉，他終于成為一代宗師。1957年，文化部授予他 “中國人民杰出的藝術(shù)家” 的榮譽(yù)稱號(hào)。
論題鏈接 ①奮斗②付出與收獲

小馬過河

小馬要過河，先遇著牛大伯，問是否可以趟過去。牛大伯說水很淺，能趟過。小馬正準(zhǔn)備過，忽然松鼠告訴它，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個(gè)同伴。小馬沒了主意，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。
論題鏈接 ①有主見②不能盲從

^*蘇軾夜訪石鐘山

石鐘山命名的根據(jù)歷史上有兩種解釋。其一是形似覆鐘，其二是山石相叩似擊鐘之聲。蘇軾覺得這樣的解釋不夠合理。在一次乘船途經(jīng)石鐘山的時(shí)候，他乘著月色坐一只小船環(huán)山考察，終于發(fā)現(xiàn)這座山 “空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”,形成如洪鐘大呂般的聲音，這就是石鐘山得名的由來。作者因而感慨道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
論題鏈接 眼見為實(shí)，耳聽為虛

實(shí)踐的英雄

有人取笑哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的功績。說：“這是再簡單不過的事了！” 哥倫布沉思了一會(huì)，取來一個(gè)雞蛋。對(duì)這些人說：“先生們，你們當(dāng)中有誰可以使這雞蛋豎著立起來嗎？” 人們愕然，不知所措。哥倫布輕輕敲破了雞蛋頂部的殼，于是雞蛋就立在桌子上了。哥倫布平靜地說：“這再簡單不過了，任何人都可以做的——在有人做過了以后。” 所以我們說，敢于第—個(gè)實(shí)踐的人是英雄。
論題鏈接 ①勇于嘗試②第一個(gè)

名家們的寫作

《包身工》是夏衍的名作，是報(bào)告文學(xué)的典范。為了獲得包身工生活、勞動(dòng)的真實(shí)情況，夏衍化了裝，每天深夜步行幾十里路，從上海泰興路趕到楊樹浦，觀察包身工們上班的情景，并想方設(shè)法接近她們，了解她們所遭受的殘酷剝削及悲慘遭遇。這樣堅(jiān)持調(diào)查了三個(gè)月，掌握了大量的第一手資料，才寫出了《包身工》這篇作品。
與夏衍一樣，曹禺在創(chuàng)作《日出》時(shí)，深入到天津的下層社會(huì)，進(jìn)行調(diào)查研究。他脫下長袍，換上破衣，到貧苦民眾中去，找乞丐交朋友；他還到販毒的土藥店了解黑社會(huì)的內(nèi)幕，到妓院去了解妓女的生活和心靈的痛苦。正是有了這些活生生的素材，才使他創(chuàng)作的《日出》震驚了社會(huì)。
論題鏈接 ①實(shí)踐與成功②實(shí)踐出真知

狄更斯當(dāng)乞丐

有一天，狄更斯家的女仆正在廚房準(zhǔn)備午餐，忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)乞丐在門口徘徊。那乞丐不停地拉拽破氈帽，想遮住自己的臉。女仆懷疑這個(gè)人是賊，想要呼救。那個(gè)乞丐突然說：“別叫喚。是我?。　?說著把帽子摘下。女仆驚呆了，乞丐原來是主人狄更斯。她忙問：“先生，出了什么事？” 狄更斯說：“沒什么。我只是想向你討一碗湯?！薄澳阍谟戯?？” 狄更斯回答：“我想了解一個(gè)流浪者在別人施舍一碗湯時(shí)究竟會(huì)有一種怎樣的心情。”
論題鏈接 ①體驗(yàn)②嘗試

蘇東坡改詩

相傳有一天蘇東坡去拜訪王安石，適逢王安石外出，桌上留有王安石寫的詩。其中兩句是：“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心?！?蘇軾看了頗覺好笑，心想你王安石居然犯這種常識(shí)性的錯(cuò)誤！于是提筆改為：“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭。” 坐了一會(huì)兒王安石還沒回來，就告辭走了。
后來蘇軾被貶南方某地，一天，聽見天上有只鳥兒叫聲非常奇特，便問當(dāng)?shù)厝诉@鳥兒叫什么名字，當(dāng)?shù)厝舜鹪?“明月鳥”。過了不久，又在庭院中看見經(jīng)常有一些黃色小蟲鉆進(jìn)花心，便問當(dāng)?shù)厝诉@蟲叫什么名字，答曰 “黃犬蟲”。蘇軾突然想起自己替王安石改詩的事，不禁十分汗顏，同時(shí)也十分敬佩王安石見多識(shí)廣。
論題鏈接 ①井底之蛙②實(shí)踐出真知

^*陶行知改名

我國著名的教育學(xué)家陶行知先生一生改過兩次名字。他原來叫陶文俊，青年時(shí)期因?yàn)槌绨堇韺W(xué)家王陽明的 “知是行之始”,于是改名 “陶知行” ; 43歲時(shí)，他的教育實(shí)踐使他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該是 “行而后知”,他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，指出：“行是知之始，知是行之成，” 于是，第二次改名為 “陶行知”。
論題鏈接 知與行
[自我補(bǔ)充]

互動(dòng)園

[作文題目]
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文：
1.石鐘山命名的根據(jù)歷史上有兩種解釋。其一是形似覆鐘，其二是山石相叩似擊鐘之聲。蘇軾覺得這樣的解釋不夠合理。在一次乘船途經(jīng)石鐘山的時(shí)候，他乘著月色坐一只小船環(huán)山考察，終于發(fā)現(xiàn)這座山 “空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”,形成如洪鐘大呂般的聲音，這就是石鐘山得名的由來。作者因而感慨道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
2.現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河川上的橋梁。

—— 〔俄國〕克雷洛夫

要求：①這兩段文字對(duì)你有什么啟發(fā)，請(qǐng)根據(jù)上面提供的材料寫一篇議論文。②立意自定。所寫內(nèi)容必須在 “實(shí)踐” 的范圍之內(nèi)。③題目可另擬。④不少于800字。
[實(shí)戰(zhàn)演示]
精彩范文

實(shí)踐的意義

夢(mèng)想是每個(gè)人都曾擁有的，但為什么有的夢(mèng)想不堪一擊呢？因?yàn)槿狈φ_的實(shí)踐、因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)不符，所以夢(mèng)想被輕易放棄。其實(shí)夢(mèng)想本就是虛擬的，當(dāng)然不能和現(xiàn)實(shí)完全相符，但夢(mèng)想是有其積極意義的，能給我們一個(gè)方向。關(guān)鍵是利用那些現(xiàn)實(shí)性的，剔除那些虛幻的東西，這時(shí)候我們能依靠的就是實(shí)踐。
穿上鞋子后，我才知道這雙鞋穿起來是否舒適；做了一件事后，才知道自己能否做這件事；全力培養(yǎng)好習(xí)慣后，才知道自己能否擁有好習(xí)慣；寫了文章后，才知道自己能否寫好文章。只有實(shí)踐過后才會(huì)明白什么是真理。孟子說 “盡信書不如無書”,就是告訴我們權(quán)威說的不全是真理。那我們應(yīng)該以什么來判斷真理呢？就是實(shí)踐！
也許你也曾有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你第一次登臺(tái)輕松的演講后，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來對(duì)登臺(tái)演講的恐懼是那么可笑；和陌生人愉快的聊天后，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)陌生人的抗拒是那么可笑；全身心地為一件事努力后，會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)為努力是痛苦的認(rèn)識(shí)是多么可笑；與異性頻繁的接觸后，會(huì)發(fā)現(xiàn)感覺異性很神秘的認(rèn)識(shí)是多么可笑。為什么曾經(jīng)感覺那么真實(shí)的想法會(huì)可笑？那是因?yàn)檫@些都是你的幻想。幻想一與真實(shí)接觸就自然顯示出它的可笑。但是，在我們知道那是幻想之前，它存在于我們的思想之中，我們會(huì)以為那是真實(shí)的，唯有實(shí)踐能讓我們明白那些僅僅是幻想而已。
因此實(shí)踐的重要性是再怎么強(qiáng)調(diào)也不過分的。北宋文學(xué)家蘇軾因?qū)κ娚矫嬗幸苫?，曾專門游石鐘山考察，而后感慨道 “事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？” 我國著名教育家陶行知先生因?yàn)楦械綄?shí)踐比知識(shí)本身更重要，將自己的名字陶知行改為了陶行知，并提出：“行是知之始，知是行之成?！?這些事都說明了早有很多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要。我想，思想能指導(dǎo)實(shí)踐；但沒有實(shí)踐，思想就沒有了意義。
現(xiàn)在已經(jīng)有了55%的理由支持你，就堅(jiān)定的去行動(dòng)吧！因?yàn)?，只有?shí)際的行動(dòng)能清除思想中的幻想，使你的思想經(jīng)過真實(shí)的洗禮，讓你作出正確的判斷，使你的思想更堅(jiān)定、更富有生命力，給你實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)。
正如俄國作家克雷洛夫所說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河川上的橋梁。” 所以，實(shí)踐的意義就在于：發(fā)現(xiàn)幻想，認(rèn)清真實(shí)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
經(jīng)典點(diǎn)評(píng)　
實(shí)踐一直都極受人們的重視。鄧小平提出的 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,道出了實(shí)踐的重要作用。本文緊扣實(shí)踐這一論題，從生活中有些人未能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想作為源頭，提出了實(shí)踐的重要性。作者將 “我” 作為訴說者的角度，通過自己的經(jīng)歷娓娓道來，給讀者留下了深刻的印象。全文多處使用的排比句。在文末作者還引用名言，以一個(gè)定義式的句子 “實(shí)踐的意義就在于”,首尾照應(yīng)，總結(jié)全文，使文章主題不斷得到渲染，充分有力地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。
文章思路清晰，手法新穎，論述準(zhǔn)確，語言親切自然，值得借鑒。
[實(shí)戰(zhàn)演練]
請(qǐng)按題目要求另寫一篇議論文。