《好了歌注》甄士隱

甄士隱

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

這首《好了歌注》，是所謂有宿慧(佛家用語，指超越常人的智慧，認(rèn)為這種智慧是宿世即前世帶來的)的鄉(xiāng)宦甄士隱，為跛足道人所唱的《好了歌》加的注解。解完后跛足道人認(rèn)為“解得切”。那么，這首注與前首《好了歌》的思想觀點(diǎn)完全一致是無疑的了。

為了更好地理解這首詩，我們姑且先用串講的方法，按照詩的前后順序，逐一進(jìn)行賞析：

“陋室空堂”至“曾為歌舞場(chǎng)”，“陋室空堂”、“衰草枯楊”，是眼前的一片衰落景象：房子是破舊的，廳堂是空蕩蕩的，久未整修的草地、無人管理的樹木，一片枯萎荒涼?？删褪沁@荒涼破敗的陋室空堂，當(dāng)年卻是那樣地煊赫氣派：一家?guī)状硕荚诔⒆鞴伲铣玫捏税?一名手板，封建時(shí)代臣僚上朝時(shí)作臨時(shí)記事用的狹長(zhǎng)的板子)堆滿了牙床；也就是這長(zhǎng)著衰草枯楊的荒野，卻正是當(dāng)年燈火輝煌、美姬蹁躚的歌舞場(chǎng)！

“蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上”句，“雕梁”，雕畫著各種花紋的屋梁，指代官僚貴族的住處。“綠紗”：紗，就是輕薄的絲織品，古代豪門貴族用它糊窗。這句詩語意是上句的繼續(xù)，只不過顛倒了次序。上句說，過去繁華的地方現(xiàn)在荒涼了；而這句是說：才看見這里還結(jié)著蜘蛛網(wǎng)，轉(zhuǎn)眼間又成了人家的新房。兩句話都是感嘆世事變遷、滄海桑田，轉(zhuǎn)瞬間繁榮處冷冷清清，寂寞處又熙攘喧嘩。

“說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜”句，是在感嘆韶華易逝、青春難駐。——“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。

“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦”句，感嘆夫妻情愛如蒲葦，柔韌一時(shí)，終難長(zhǎng)久維系：昨天才在黃土隴頭(指墳?zāi)?送走了亡故的親人，今天紅燈帳里又和別人結(jié)成了夫妻。

“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”句，慨嘆富貴如浮云：縱使是金銀滿箱，也擋不住一場(chǎng)變故，轉(zhuǎn)眼間淪為乞丐，遭到世人無情的唾棄與誹謗。

“正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來喪”句，極言生死難料，不測(cè)難防。說不定剛剛在感嘆別人命短，卻不料回來后自己也一命嗚呼，趕赴黃泉。

“訓(xùn)有方”至“誰承望流落在煙花巷”，說明世間作父母的都對(duì)自己的子女寄予厚望，但卻不一定盡如理想，受到良好教育的保不住去作強(qiáng)盜；想挑一家富貴翁婿的說不定竟流落到萬人踐踏的煙花巷?！坝?xùn)有方”，就是教育方法很好。強(qiáng)梁，指強(qiáng)盜?！案嗔弧保焊啵?；粱，精米。膏粱本指精美的飯菜，此處作“富家子弟”解?！盁熁ㄏ铩保概f時(shí)妓女聚集的地方；煙花，指歌女、娼妓。

“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)”，這是兩組強(qiáng)烈的對(duì)比。前組講貪得無厭，嫌官小而不擇手段地往上爬，以致落到了“扛鎖枷”當(dāng)囚犯的下場(chǎng)；后者卻說剛脫下不能御寒的破襖，卻又“嫌”起了紫蟒太長(zhǎng)。(紫蟒：紫色的蟒袍。古代按官階等級(jí)穿著不同顏色的公服。唐制，親王及三品服用紫色)其中“憐”和“嫌”同義。作者用了一個(gè)“憐”和兩個(gè)“嫌”字，道出了人沒有滿意的時(shí)候，縱使紫蟒加身，也還是有可“嫌”之處。因而，接下去就引出了全詩結(jié)論：

“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”，這里的所謂他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)，和一般的說法不同。作者把現(xiàn)實(shí)人生比作暫時(shí)寄居的“他鄉(xiāng)”，而把超脫塵世的虛幻世界，當(dāng)作人生本源的“故鄉(xiāng)”，“亂烘烘”地你來我往，個(gè)個(gè)都在為功名利祿、姣妻美妾、兒女后事而操勞奔忙，而忘掉了人生的本源，是錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)成了故鄉(xiāng)。到頭來都是“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”(唐秦韜玉《貧女》詩)，白白地為別人空忙一場(chǎng)。

這首詩，主要的修辭手法是對(duì)比。諸如：陋室空堂——笏滿床，衰草枯楊——歌舞場(chǎng)，結(jié)滿蛛絲的雕梁——糊著綠紗的蓬窗，脂濃粉香——兩鬢成霜，訓(xùn)有方——作強(qiáng)梁，擇膏粱——流落煙花巷，破襖——紫蟒，等等。表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈不滿，在客觀上反映了封建末世地主階級(jí)內(nèi)部激烈、尖銳的斗爭(zhēng)和日趨沒落的現(xiàn)實(shí)狀況。所憾的是，作者并沒有對(duì)“笏滿床”和“金滿箱”這些權(quán)力和財(cái)富高度集中的社會(huì)現(xiàn)象，加以任何批判，只是說這些東西不可能長(zhǎng)久地占有，因而不值得追求；并連同“人生短暫”的自然規(guī)律，和“訓(xùn)有方——作強(qiáng)梁”等并非普遍的社會(huì)現(xiàn)象，都引向追求超脫塵世的虛幻世界——故鄉(xiāng)，從而完全否定了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福追求的意義。至于勸說那些迷戀地主階級(jí)腐朽生活的人，放棄眼前的功名利祿，去追求那超然物外的神仙生活，這顯然是收效不大的。

因此我們說，曹雪芹這種虛無主義的“出世”思想，無疑是他世界觀消極部分的反映。但他的整個(gè)《紅樓夢(mèng)》一書的創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的。一首詩和其他一些地方所表現(xiàn)出的不足與矛盾，并不能掩蓋《紅樓夢(mèng)》這部偉大巨著的熠熠光輝。

總之，這首詩和前一首《好了歌》在思想傾向上出于一轍。無庸筆者再作贅言，就此擱筆。