早在先秦時(shí)期，《尚書(shū)《堯典》中的一句“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，就奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)典范。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌就建立了與音樂(lè)相結(jié)合的抒情傳統(tǒng)?？v觀這一悠久深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，既有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的弦歌瀏亮，也成就了漢魏以來(lái)樂(lè)府詩(shī)的燦爛和唐代近體詩(shī)歌的輝煌。就在唐詩(shī)之葩鮮艷豐盈之際，一種新興的和樂(lè)文學(xué)樣式——詞，伴隨著風(fēng)靡一時(shí)的流行俗樂(lè)——“燕樂(lè)”(或名之曰“宴樂(lè)”)潛滋暗長(zhǎng)，并逐漸興盛起來(lái)。

至于詞具體產(chǎn)生的時(shí)間，學(xué)術(shù)史上聚訟紛紜。詞既賴燕樂(lè)而生，那么詞之產(chǎn)生自然與燕樂(lè)之形成不相遠(yuǎn)。宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷五《樂(lè)律一》中謂：“自唐天寶十三載(754)，始詔法曲與胡部合奏，自此樂(lè)奏全失古法，以先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)，合胡部者為宴樂(lè)。”所以，筆者贊同五代詞人歐陽(yáng)炯的說(shuō)法，他在《花間集序》中認(rèn)為，詞的起源與興盛，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其淵源雖可上溯“六朝宮體”，然而其真正的興起和繁盛卻在隋唐時(shí)期：“有唐已降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。在明皇朝則有李太白之應(yīng)制《清平樂(lè)》詞四首，近代溫飛卿復(fù)有《金筌集》。邇來(lái)作者，無(wú)愧前人。”

明正德年間吳郡陸元大覆宋刊本《花間集》書(shū)影

詞起源于隋唐，是隋唐時(shí)期音樂(lè)革新的產(chǎn)物。隋唐時(shí)期，從西域傳入的音樂(lè)逐漸和漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)融合，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)雅樂(lè)相對(duì)的“燕樂(lè)”，隨即“燕樂(lè)”逐漸成為當(dāng)時(shí)傳播最廣泛、最具有群眾性和生命力的抒情音樂(lè)。唐代的詞，就是與這一新興音樂(lè)相配的歌辭，所以，在唐代就有“曲子詞”之稱。除此之外，詞還有諸如“樂(lè)章”(柳永《樂(lè)章集》)、“歌詞”(鲖陽(yáng)居士《復(fù)雅歌詞》)、“寓聲樂(lè)府”(賀鑄《東山寓聲樂(lè)府)、“近體樂(lè)府”(歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公近體樂(lè)府》)、“歌曲”(姜夔《白石道人歌曲》)、“笛譜”(周密《蘋(píng)洲漁笛譜》)等別稱，單從這些別稱中，就可以清晰地表明詞的歌辭性質(zhì)，此誠(chéng)清代文學(xué)家孔尚任在《蘅皋詞序》中所說(shuō)：“夫詞，乃樂(lè)之文也?！?br>
詞與詩(shī)蓋同其性情而異其體調(diào)。因其和樂(lè)，故而在體制上詞形成了一系列與唐代近體格律詩(shī)相區(qū)別的顯著標(biāo)志。而詞與音樂(lè)的密切關(guān)系，使得詞這一新興的文學(xué)樣式將中國(guó)古典詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)中對(duì)辭情、聲情的追求實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一和完美的結(jié)合，正如現(xiàn)代著名學(xué)者劉永濟(jì)先生《詞論》卷上所謂：“填詞遠(yuǎn)承樂(lè)府雜言之體，故能一調(diào)之中長(zhǎng)短互節(jié)，數(shù)句之內(nèi)，奇偶相生，調(diào)各有宜，雜而能理，或整若雁陣，或變?nèi)粲锡垼蛩槿裘髦橹弑P(pán)，或暢若流泉之赴谷，莫不因情以吐字，準(zhǔn)氣以位辭，可謂極錯(cuò)綜之能事矣。”

在燕樂(lè)風(fēng)行的環(huán)境里，大約在盛唐之際，民間就有和樂(lè)的歌辭在醞釀和流傳。清代光緒二十六年(1900)，在敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批唐代寫(xiě)卷，其中就有不少和樂(lè)的歌辭。這些敦煌寫(xiě)卷中的歌辭是中國(guó)詞曲發(fā)展史上重要的一環(huán)，它是由漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)向宋元詞曲發(fā)展的橋梁，為五代兩宋詞的興盛繁榮開(kāi)辟了道路。敦煌歌辭的發(fā)現(xiàn)，也為探溯詞曲的起源、發(fā)展與音樂(lè)的關(guān)系，提供了可貴的資料。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)敦煌歌辭進(jìn)行整理研究的主要成果有王重民的《敦煌曲子詞集》、任半塘的《敦煌曲校錄》《敦煌歌辭總編》以及饒宗頤的《敦煌曲》等。在存世的敦煌寫(xiě)卷中，我們可以讀到流行于唐代民間的大量歌辭，這些早期的詞作，除極少的一部分是文人的創(chuàng)作，其中大多數(shù)都是民間的作品。雖然從文字功夫和藝術(shù)技巧上來(lái)看，還略顯粗糙，但所反映的民間現(xiàn)實(shí)生活和各種人物的思想感情則往往真切動(dòng)人。陰法魯在《敦煌曲子詞集序》中這樣評(píng)價(jià)敦煌曲子詞：“抒情的作品，纏綿坦率，幽思洋溢；一般的作品，信口信手，出語(yǔ)自然，所表現(xiàn)的所含蘊(yùn)的是何等的真實(shí)，又是何等的豐富。”如敦煌曲子詞《菩薩蠻》一闋曰：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭?！比~質(zhì)樸可愛(ài)，無(wú)論主題還是寫(xiě)作手法，都與漢樂(lè)府民歌《上邪》如出一轍，用“山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”的?？菔癄€般的誓言來(lái)表現(xiàn)深摯的愛(ài)情，而比《上邪》更具曲折之致。

《敦煌曲子》殘稿法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館藏

據(jù)《舊唐書(shū)《音樂(lè)志三》載：“自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲?！彪S著燕樂(lè)以及“胡夷里巷之曲”的繁衍興盛，民間歌曲和民間曲辭在文人中也產(chǎn)生了較大的影響。中、晚唐時(shí)期，隨著一批文人的積極參與創(chuàng)作，詞這一種新興的抒情文學(xué)樣式逐步成熟和定型，也在藝術(shù)上取得較大的成就。至于誰(shuí)是中國(guó)文學(xué)史上最早涉足曲子詞創(chuàng)作的文人，以往多據(jù)筆記史料記載，說(shuō)李白作《清平調(diào)》三首以及《菩薩蠻》(平林漠漠煙如織)、《憶秦娥》(簫聲咽)等，是中國(guó)文人詞作之祖。此說(shuō)疑點(diǎn)頗多，學(xué)術(shù)界尚存較大爭(zhēng)議。但是有一點(diǎn)可以明確的是，在中唐以后，已經(jīng)有很多文人開(kāi)始涉及詞這一全新的領(lǐng)域了。其中最為知名的當(dāng)數(shù)白居易和劉禹錫這兩位詩(shī)人。白居易所寫(xiě)的《憶江南》《長(zhǎng)相思》等短篇小令，韋應(yīng)物的《調(diào)笑令》，劉禹錫的《憶江南》《瀟湘神》，張志和的《漁歌子》等作品，都稱得上膾炙人口的名篇。然而白居易等人的詞作，也只是偶爾為之，數(shù)量并不多，但文人逐漸的參與，無(wú)不昭示著詞這一文體發(fā)展的文人化進(jìn)程以及雅化的步伐。在唐代，真正集中精力大量進(jìn)行詞的創(chuàng)作，并且取得較高藝術(shù)成就的，還要數(shù)晚唐時(shí)期的溫庭筠和韋莊。

溫庭筠與韋莊在詞史上并稱為“溫韋”，主要就其詞史地位而言，若論二人的詞風(fēng)，實(shí)則異趣。溫詞以物象之精美秾艷而著稱，后人就因其詞作“極流麗”，而譽(yù)之為“《花間集》之冠”(宋代黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)、“《花間》鼻祖”(清代王士禛《花草蒙拾》)。溫庭筠詞作絕少有情感直接明白的敘述，大多通過(guò)物象的錯(cuò)綜排比，以及音律的抑揚(yáng)頓挫、長(zhǎng)短變化來(lái)增加其表現(xiàn)的直覺(jué)美。正是這種寫(xiě)法，使得后世對(duì)溫詞的品鑒也頗存紛歧。如其名作《菩薩蠻》(小山重疊金明滅)，清人張惠言和陳廷焯都認(rèn)為有楚騷之遺意，張惠言在《詞選序》中說(shuō)它有《離騷》“初服”之意；陳廷焯《白雨齋詞話》則說(shuō)：“飛卿《菩薩蠻》十四首，全是變化楚《騷》。”而劉熙載《藝概《詞曲概》中則亦謂，溫庭筠的小詞“類不出乎綺怨”，并無(wú)深遠(yuǎn)的托意，此說(shuō)與王國(guó)維《人間詞話》同調(diào)。

明萬(wàn)歷年間舒伯明梁溪刊本

《唐宋諸賢絕妙詞選》書(shū)影

韋莊的詞風(fēng)清簡(jiǎn)，感情勁直真切，與溫庭筠有很大的不同。在其清簡(jiǎn)的文字中卻不乏蘊(yùn)蓄幽微、感發(fā)深遠(yuǎn)之旨，正如陳廷焯《白雨齋詞話》所謂：“似直而紆，似達(dá)而郁”。如其《菩薩蠻》中“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老”一語(yǔ)，寫(xiě)盡了多少游子的悵惘迷思的情懷，故而為世人傳誦不絕。

五代十國(guó)，是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，但是詞這一新興的文學(xué)樣式卻得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。期間最為引人注目的就是西蜀、南唐兩個(gè)詞學(xué)創(chuàng)作中心。中國(guó)文學(xué)史上第一部文人詞集《花間集》也正誕生于這一時(shí)期的西蜀，歐陽(yáng)炯在《花間集序》中更將此際文人創(chuàng)作的詞作稱為“詩(shī)客曲子詞”。

明虞山毛氏汲古閣刊

詞苑英華本《花間集》書(shū)影

《花間集》中的不少詞作是供伶人演唱的曲子詞，誠(chéng)如歐陽(yáng)炯《花間集序》所謂：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)?！彼裕|閣生活和男女相思題材自然成為作品的主要內(nèi)容，“詞為艷科”幾乎成為這一時(shí)期詞壇的主要風(fēng)貌。但是如何評(píng)價(jià)《花間集》及其中的詞作，則絕不應(yīng)簡(jiǎn)單粗暴地以“香艷”一語(yǔ)而加以抹殺。王國(guó)維《人間詞話》的態(tài)度倒不失為一種科學(xué)的態(tài)度，所謂“詞之雅鄭在神不在貌”也。就其貌而言，《花間集》中的作品多以男女相思為主，然其境界格調(diào)之高下卻因其內(nèi)在神思、韻致之異而有著天壤之別。清人況周頤《蕙風(fēng)詞話》就批評(píng)歐陽(yáng)炯的《浣溪沙》(鳳屏鴛枕宿金鋪)云：“自有艷詞以來(lái)，殆莫艷于此矣！”但我們也能在《花間集》中讀到顧夐《河傳》(棹舉)這樣清幽雅淡、纏綿哀怨的抒情佳作，詞人將“天涯離恨”的離別相思之情，完全熔鑄于“波光渺渺，不知何處。岸花汀草共依依，雨微，鷓鴣相逐飛”，“江聲咽，啼猿切”的意境之中。也不乏鹿虔扆《臨江仙》詞中“無(wú)賴曉鶯驚夢(mèng)斷”“暮天微雨灑閑庭，手挼裙帶，無(wú)語(yǔ)倚云屏”這樣的要眇宜修的情思。

當(dāng)然，花間詞的題材也并不拘局于兒女情長(zhǎng)的“艷科”。鹿虔扆的《臨江仙》詞曰：“金鎖重門(mén)荒苑靜，綺窗愁對(duì)秋空。翠華一去寂無(wú)蹤。玉樓歌吹，聲斷已隨風(fēng)。煙月不知人事改，夜闌還照深宮。藕花相向野塘中，暗傷亡國(guó)，清露泣香紅。”直堪稱抒寫(xiě)亡國(guó)之痛的佳作，陳廷焯在《云韶集》中贊之云“深情苦調(diào)，有黍離、麥秀之悲”，實(shí)堪與李后主之詞相匹敵。李珣的《漁歌子》等表現(xiàn)了詞人隱淪之情和故國(guó)之思，亦是《花間集》中的別調(diào)。此外還有毛文錫《甘州遍》(秋風(fēng)緊)這樣的邊塞詞，北宋范仲淹的名作《漁家傲》(塞下秋來(lái)風(fēng)景異)就擷取了毛文錫這首小詞之菁華，近人夏承燾先生評(píng)價(jià)范仲淹的這首詞說(shuō)：“是五代以來(lái)婉約柔靡詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的開(kāi)端，是蘇軾、辛棄疾豪放詞的先驅(qū)?！庇纱宋覀円膊浑y發(fā)現(xiàn)，后世所謂婉約、豪放兩種詞風(fēng)，都可以在《花間集》中尋找到淵源。

地處江南的南唐，是五代時(shí)期又一個(gè)重要的詞學(xué)中心。受到當(dāng)時(shí)流行的“緣情說(shuō)”影響，南唐君臣在詞的創(chuàng)作上注重自我真情的抒寫(xiě)，他們尤其追求內(nèi)心感情的細(xì)膩表達(dá)和意境的細(xì)美深廣，馮延巳的“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”(《謁金門(mén)》)和中主李璟的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”(《攤破浣溪沙》)，無(wú)不是這一風(fēng)格的典范。就總體的情況而言，南唐詞之特色，就在于它們特別富于感發(fā)的意趣，在文本表面所敘述的景物之外，更往往能引起讀者心靈中許多豐美的感動(dòng)和聯(lián)想。這樣的作品與《花間集》是屬完全不同的兩種風(fēng)格類型，所以王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“中、后二主詞皆在《花間》范圍之外?！奔?xì)究來(lái)，南唐詞人之間又存在著細(xì)微的差異，以南唐二主為例，中主的詞是以自然風(fēng)發(fā)的懷思向往之情致為主；而后主詞則是以其沉摯頓挫、抑郁惝恍為特質(zhì)的。

明萬(wàn)歷年間墨華齋本

《南唐二主詞》書(shū)影

李后主的詞，是以其全部身心去傾注一份純真深摯的感情而譜成的生命樂(lè)章。“于富貴時(shí)，能作富貴語(yǔ)；愁苦時(shí)，能作愁苦語(yǔ)。無(wú)一字不真，無(wú)一字不俊?！?劉毓盤(pán)《詞史》)后主的詞作，緣情而發(fā)，亡國(guó)前夕“愁思悲歌不已”(《新五代史《南唐世家》)，入宋后則是“此中日夕，只以眼淚洗面”，“郁郁不自聊，嘗作長(zhǎng)短句”(《樂(lè)府紀(jì)聞》記后主與故宮人書(shū))。故而后主的詞沒(méi)有藻飾的雕琢，沒(méi)有濃艷的脂粉氣，一任感情的自由抒發(fā)，表現(xiàn)出一種真率的自然美，正如清代詞人周濟(jì)所講的“粗服亂頭，不掩國(guó)色”(《介存齋論詞雜著》)。李后主的詞用清雅無(wú)華的語(yǔ)言、白描的手法將感情表現(xiàn)得曲折幽微、感慨深沉，諸如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“流水落花春去也，天上人間”“林花謝了春紅，太匆匆”等傳誦千古的名句，莫不如是。李后主這種直抒胸臆、直吐心聲的風(fēng)格，一直影響到后來(lái)蘇軾、辛棄疾“滿心而發(fā)”“肆口而成”的雄奇詞風(fēng)，正因?yàn)榇?，王?guó)維在《人間詞話》中不僅以為其詞“在《花間》范圍之外”，更是明確提出：“詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！?br>

明虞山毛氏汲古閣刊宋六十家詞本《小山詞》書(shū)影

北宋初年的詞家如晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道等，其創(chuàng)作也無(wú)不受到了五代十國(guó)詞風(fēng)的影響和滋益，他們?cè)隗w制和風(fēng)韻上，多承南唐之余緒，并將小令詞的藝術(shù)發(fā)展到了極致。所以我們?cè)谛蕾p宋詞經(jīng)典名作，或是縱論兩宋詞的輝煌時(shí)，自不能割斷它與唐五代詞之間的血脈和淵源。故而我們?cè)诰幾氡緯?shū)時(shí)，對(duì)唐五代詞給予了足夠的觀照。唯有如此，才能使廣大的讀者朋友真正全面了解詞的發(fā)展歷史。

最后簡(jiǎn)單交代一下唐五代詞部分的編纂情況。本部分由蘇州大學(xué)文學(xué)院楊旭輝主持，參加本書(shū)編纂的人員主要是蘇州大學(xué)的研究生。在撰寫(xiě)書(shū)稿的過(guò)程中，借鑒、吸收了最新的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)此深表感謝。

楊旭輝

壬辰早春于姑蘇寓所

文苑圖【五代】周文矩 故宮博物院藏