(宋)晁補(bǔ)之

鹽角兒·毫社觀梅

開(kāi)時(shí)似雪，謝時(shí)似雪，花中奇絕。香非在蕊，香非在萼，骨中香徹。占溪風(fēng)，留溪月?？靶邠p、山桃如血。直饒更、疏疏淡淡，終有一般情別。

這是一首詠物詞。晁補(bǔ)之在今安徽亳縣祭祀土地神的“社”中觀賞了梅花，忍不住詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下了這首贊頌梅花的小令。

先寫(xiě)顏色。由“似雪”二字看出，作者寫(xiě)的不是臘梅、也不是紅梅，而是白梅。“似雪”二字重復(fù)出現(xiàn)，突破了時(shí)空的局限，從“開(kāi)”寫(xiě)到“謝”。顯然，這已不只是顏色描繪，而另有深意。梅花的自始至終潔白無(wú)瑕，一塵不染。難道不是一種精神品格的象征？所以，詞人贊之為“奇絕”。

接著，從顏色寫(xiě)到香氣。詞人連續(xù)使用兩個(gè)否定句，強(qiáng)調(diào)梅花的香氣不在花蕊，也不在花萼。然后用一個(gè)肯定句斬釘截鐵地作了判斷：香氣是從骨子里透出來(lái)的。問(wèn)題不在花是否與人的肌體一樣有骨與肉、表與里的區(qū)別，在詞人眼里，梅花已人格化了。因此，這“香”就不僅是花的自然屬性，而且也是一種精神品格。詞人贊頌的，不是表面的“香”，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的“香”，是精神品質(zhì)的香。

下闋從梅花的本體描繪擴(kuò)展為本體與環(huán)境的描繪。臨溪的梅花，在溪風(fēng)中搖曳，占盡了風(fēng)情；溪中的月影陪伴著她，使她分外皎潔，似乎連月兒也對(duì)她戀戀不舍。那紅艷如血的山桃花與她比起來(lái)，顯得多么俗氣，怕要羞損自己的容顏吧。這山桃，恐怕也是那些趨時(shí)媚俗、名利之士的人格象征。

最后，對(duì)梅花的風(fēng)姿作一整體觀照?！爸别垺蹦思僭O(shè)之辭。與山桃相比，盡管梅花更加疏淡，但終有一般情韻，非其他花可比。

中國(guó)古代繪畫(huà)反對(duì)只求形似，主張以形寫(xiě)神，中國(guó)古代詩(shī)歌在六朝追求形似以后，在唐代也明確提倡神似。這首詞，堪稱(chēng)為梅花傳神之作。它也有形貌色彩的描寫(xiě)，但又不僅僅停留在摹形繪色的低層次上，而追求通過(guò)形色的描繪表現(xiàn)出精神美。因而，梅的潔白，透骨的清香都被賦予了一種新的意義；梅花與紅艷山桃的比較，也不只是兩種花的自然屬性的比較，而是兩種精神品格的比較。蘇東坡有兩句著名的詩(shī)寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！弊鳛椤疤K門(mén)四學(xué)士”之一的晁補(bǔ)之，真是深得其中三昧。