學術史著作。一百卷。明清間黃宗羲、黃百家、全祖望等撰。(黃宗羲事跡參見“《南雷文案》”條)
黃宗羲在完成《明儒學案》后于康熙十五年(1676年)開始籌劃該書。直到臨終只修十七卷之多。其子黃百家續(xù)修未完，后由私淑弟子全祖望增補，終前完成。經過幾次波折，從籌劃到完成歷時達六十年之久。后又經黃氏七世孫黃直垕與王梓材、馮云濛等人，歷時三十七年的反復多次編輯、重訂、補校方成為現在的一百卷本。
北宋學術之興起，初始安定、泰山為一輩，徂徠繼之。閩中古靈四先生又相與犄角，倡導正學，孜孜以誘掖后進為事。性理之學僅導先路，未標宗立說。涑水、濂溪、百源為一輩，《潛虛》、《皇極經世》、《太極圖》諸作，亦探象數之源，窺天下之秘，然玄奧不足以施教，徒為易之旁門別派而已。唯濂溪之《通書》,始括《語》、《孟》、《學》、《庸》之要，以闡明性命之大原。道學本根，植于此。同時橫渠以《正蒙書》與《東西銘》訓示學者。橫渠雖遂于易，然跡其讀書得力處，多出于《禮》與《孟子》。《東銘》、《西銘》蓋有得于《禮運篇》,而《正蒙書》則有得于孟子之養(yǎng)氣與性善二論。明道、伊川又為一輩。宋代性理之學，至二程出，始達于葉茂果熟之境地，建立其中心理論，以垂教于后學。繼其從者有龜山、上蔡、廌山、和靖，此又為一輩。承伊、洛之端緒，發(fā)明光大，使成為宋代理學之正宗，其功至偉。南北宋之際，胡安國實為洛學承先啟后之重要人物，致堂、籍溪、五峰、茅堂承其家學，巍然為南渡后負菏學統(tǒng)之大儒。李延平、劉勉之諸子又相與致力，扶輪推輅，至是乃得朱晦庵集北宋理學之大成，淵博精深，能以其學彪炳于百世。呂成公、張南軒本與晦庵為一輩，成公所著《麗澤講義》及《東萊遺集》盡多精語、唯晦庵、南軒猶議其有未足。朱學雖盛極一時，歷世未歇，而陸象山之心學則在當時與之并駕齊驅，獨樹一幟，迄于后世，其傳之遠與朱學殆相伯仲。因而可言，北宋之學，必數關、濂、洛，言南宋之學，必屬朱、陸，此為大宗。元之學術多承之于宋學，此不再述。
該書一百卷共分八十七個學案和兩個學略(《荊公新學略》、《蘇氏蜀學略》),兩個黨案(《元佑黨案》、《慶元黨案》),所列人物約二千七百余名。書中內容是將宋元兩代的學術思想，按不同的流派進行總結，分別歸綜立案。如：濂、洛、關、閩；象山、永嘉、永康、金華等學派。其次序是對每個學案先列一表，列舉出師、友、弟子，以明其學術之淵源；其次敘述其生平、著作、思想，并采錄其文集粹語，加以補充說明，作為例證。末附其人逸事及后人之評論。卷首有全祖望的八十八篇序錄。序錄對各派的宗旨、學風均有陳述，但觀其全書可明，著者的傾向在濂溪、象山一邊。該書內容雖比較駁雜，但體制較嚴整，條理井然，觀點基本一致。是研究宋元學術思想的重要參考書。
此書版本較多。有月船盧氏所藏底稿抄本；二老閣鄭氏刊本；清道光十八年(1838年)何凌漢、馮五橋刻本。清道光二十六年(1846年)何紹基刻本；光緒五年(1879年)按何氏原版翻刻于長沙的《宋元學案》一百卷本。這是目前之通行本。另有本世紀二十年代左右，由中華書局印行的《四部備要》本和《國學基本叢書》、《四朝學案》本。另有《宋元學案補遺》,王梓材編，收錄于《四明叢書》第五集。