在藝術(shù)創(chuàng)作上， 為使歷史人物給人以真實(shí)感，衣冠服飾的真實(shí)也是必要的條件。如果衣冠服飾不明，就會(huì)使戲劇舞臺(tái)、電影藝術(shù)、美術(shù)創(chuàng)作等各個(gè)方面在塑造歷史人物形象時(shí)受到了一定的局限。

太平天國(guó)是世界歷史上最大的一次農(nóng)民起義， 時(shí)間經(jīng)18年，地域遍18省，建立了國(guó)家，創(chuàng)制有它的典章制度，衣冠制度便是其中的一個(gè)組成部分。由于反革命的摧殘毀滅， 藝術(shù)家要稽考太平天國(guó)的衣冠服飾， 幾乎文物無(wú)征。回憶40年代初，著名戲劇家歐陽(yáng)予倩同志在桂林導(dǎo)演他的話劇《忠王李秀成》，把太平天國(guó)反抗外國(guó)侵略的輝煌業(yè)績(jī)搬上了舞臺(tái)。他要同我探討有關(guān)太平天國(guó)史，主要是衣冠服飾。當(dāng)時(shí)我病在家鄉(xiāng)，臥床經(jīng)年，未得相見。轉(zhuǎn)瞬30多年，我還不曾對(duì)太平天國(guó)衣冠制度作專門研究。去年在電視上見紀(jì)念歐陽(yáng)予倩同志90誕辰，追懷往事，感到這是一件對(duì)同志抱憾的事。

到去年秋天，上海市戲曲學(xué)?！吨袊?guó)服裝史》組送來(lái)所著《試論太平天國(guó)的衣冠服飾》，使我欣然以喜，知道戲劇界同志已經(jīng)做了這件工作?，F(xiàn)在著成《太平天國(guó)服飾》定稿， 即將出版， 又寄來(lái)叫我寫序文。這真是一件喜事。

太平天國(guó)衣冠制度，從政治論， 清朝入關(guān)， 下令薙發(fā)， 改變中國(guó)衣冠古制， 對(duì)中華民族大家庭施行民族壓迫政策。太平天國(guó)革命，禁止薙發(fā)， 以留發(fā)易服作為推翻清朝反動(dòng)統(tǒng)治最鮮明的標(biāo)志， 全國(guó)各地各族起義，也都留發(fā)易服以為響應(yīng)，起了巨大的政治作用。而婦女短衫長(zhǎng)褲， 禁穿裙， 采取勞動(dòng)人民的服裝，禁止地主階級(jí)的服裝， 以便于作戰(zhàn)和勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)婦女馳騁疆場(chǎng)， 與男子并肩作戰(zhàn)， 成千成萬(wàn)的婦女參加運(yùn)輸、割麥、挖戰(zhàn)壕等集體勞動(dòng)，是和服裝的改革分不開的。從美術(shù)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它又是富有濃厚民族色彩的傳統(tǒng)藝術(shù)。至于太平天國(guó)的衣冠制度等級(jí)森嚴(yán)，這是由于太平天國(guó)把農(nóng)民民主主義和君主制獨(dú)特地結(jié)合在一起的政體所決定， 它的官制受到了君主制原則及其傳統(tǒng)的官階制度的影響，從而它的衣冠制度就必然是等級(jí)森嚴(yán)的。太平天國(guó)革命，發(fā)揚(yáng)了農(nóng)民民主， 并且推到最高峰，但也仍有沿襲封建主義的地方， 它的衣冠制度也同樣體現(xiàn)出這一點(diǎn)。本書對(duì)此，博搜群籍，鉤沉索隱，排比資料， 分析史實(shí)， 窮盡了史學(xué)家的能事，然后成此圖文并茂的專著， 使太平天國(guó)的衣冠服飾復(fù)見于今日， 當(dāng)年藝術(shù)家所苦思難決的問(wèn)題，今天都可以一一按圖索驥而得。這部專著的出版，預(yù)卜對(duì)發(fā)展和繁榮我國(guó)社會(huì)主義的文藝、戲劇、電影、美術(shù)事業(yè)一定會(huì)起它的大作用。爾綱喜而為之序，以介紹于列位讀者。

1980年4月13日羅爾綱謹(jǐn)序于北京

(本文錄自《記序文存》，廣西人民出版社，1989年版。)

賞析 本文是著名史學(xué)家羅爾綱先生為《太平天國(guó)服飾》所寫的序。《太平天國(guó)服飾》是一部圖文并茂的服飾專著，由上海市文化局組織數(shù)位中青年學(xué)者編撰。書中除了以文字形式論證了太平天國(guó)服飾的產(chǎn)生、特點(diǎn)和演變之外，還將太平天國(guó)服制整理成圖表，并根據(jù)各地出土的太平天國(guó)文物圖像，將太平天國(guó)各階層人物的冠帽、袍衫、鞋履、佩飾等精繪成彩色畫稿。羅爾綱先生在序文中所說(shuō)“本書對(duì)此，博搜群籍，鉤沉索隱，排比資料，分析史實(shí)”， “使太平天國(guó)的衣冠服飾復(fù)見于今日”， “當(dāng)年藝術(shù)家所苦思難決的問(wèn)題，今天都可以一一按圖索驥而得”，即根據(jù)書稿中的這些特點(diǎn)而言。

值得一提的是，由于出版社出版計(jì)劃的改變， 《太平天國(guó)服飾》一書最終未能單獨(dú)出版，書稿中的主要文字和圖版被收入于《中國(guó)歷代服飾》一書，成為該書的一個(gè)章節(jié)；羅爾綱先生的這篇序文因此而未能在書中刊出，后經(jīng)羅老修改，發(fā)表于他的集子之中。

這篇序文雖然不及千字，但寫得深入淺出，作者以其淵博的學(xué)識(shí)和深厚的功力，從政治、軍事、民族、藝術(shù)等各個(gè)角度，概括性地介紹了太平天國(guó)衣冠制度的形成和特征，堪稱為全書的導(dǎo)論。

通覽全文，字里行間處處體現(xiàn)出一個(gè)“嚴(yán)”字和一個(gè)“情”字，這恰如羅爾綱先生的為人。羅爾綱先生一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)受人仰慕，在這篇短文中，同樣能看到這種精神。文章一開頭，便提出“在藝術(shù)創(chuàng)作上”，要使歷史人物有“真實(shí)感”，否則的話，“就會(huì)使戲劇舞臺(tái)、電影藝術(shù)、美術(shù)創(chuàng)作等各個(gè)方面在塑造歷史人物形象時(shí)受到一定的局限”?；仨覀兊奈乃囄枧_(tái)、影視屏幕和美術(shù)畫卷，指鹿為馬、張冠李戴的現(xiàn)象非常普遍，甚至連明代服裝穿在唐人身上的例子也屢見不鮮，作者對(duì)這些現(xiàn)象雖然沒有直接剖析，但從正面入手，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是歷史題材的創(chuàng)作必須持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，還歷史本來(lái)面目。文中以生動(dòng)、細(xì)膩的筆觸，回憶起40年代之初，著名戲劇家歐陽(yáng)予倩為了導(dǎo)演《忠王李秀成》這部話劇，曾“約我探討有關(guān)太平天國(guó)史，主要是衣冠服飾”，反映出老一輩藝術(shù)工作者在這一方面的嚴(yán)肅、執(zhí)著和認(rèn)真。

在治學(xué)方法上，以考證見長(zhǎng)的羅爾綱先生特別強(qiáng)調(diào)“稽考”二字，他認(rèn)為要還歷史本來(lái)面目，“使太平天國(guó)的衣冠服飾復(fù)見于今日”，單靠文獻(xiàn)記載還不夠，必須同時(shí)參征有關(guān)“文物”。對(duì)于《太平天國(guó)服飾》這部書稿的編排體例、撰述方式和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，羅先生未作介紹，但特別推崇其“博搜群籍、鉤沉索隱、排比資料、分析史實(shí)”， 認(rèn)為是“窮盡了史學(xué)家的能事”?？吹贸?，羅先生對(duì)書稿作者在這方面所作的努力是滿意的。

說(shuō)到“情”字，則體現(xiàn)出羅先生對(duì)老一輩藝術(shù)家、對(duì)好友的思念之情及對(duì)青年學(xué)者的關(guān)愛之心。文章的前半部分在講到歐陽(yáng)予倩時(shí)，飽含著悠悠思念情結(jié)：“他要同我探討有關(guān)太平天國(guó)史，主要是衣冠服飾。當(dāng)時(shí)我病在家鄉(xiāng)，臥床經(jīng)年，未得相見。轉(zhuǎn)瞬30多年……去年在電視上見紀(jì)念歐陽(yáng)予倩同志90誕辰，追懷往事，感到這是一件對(duì)同志抱憾的事”。緬懷之情，躍然紙上。

對(duì)于年輕一代學(xué)者，羅先生一直持獎(jiǎng)掖提攜的態(tài)度?！短教靽?guó)服飾》的兩位作者，一位當(dāng)時(shí)剛過(guò)不惑之年，另一位才20出頭，對(duì)于他們的學(xué)術(shù)成果，羅先生推崇備至，不僅親自執(zhí)筆為之作序，而且在文中給予很高的評(píng)價(jià)。從這篇序文中，我們可以發(fā)現(xiàn)多處用到“喜”字： “使我欣然以喜”， “這真是一件喜事”， “爾綱喜而為之序”，無(wú)不反映出這位敦厚的長(zhǎng)者對(duì)后生的愛心，讀來(lái)使人備感親切。

全文言簡(jiǎn)意賅，委婉成章，文筆生動(dòng)，行文流暢，也是其區(qū)別于一般序跋的地方。