《天論》

散文篇名。戰(zhàn)國荀況作。今人馮友蘭《中國哲學史新編》說：“荀子的《天論篇》，一方面指出，人依靠于自然，自然是第一性的，由此批判了唯心主義和神秘主義：另一方面，又指出，人可以控制自然，改造自然，又批判了因循自然的宿命論。他比較正確地處理了天人關(guān)系的問題。這是荀子在哲學史上的一個最大的貢獻。荀子的《天論篇》，是戰(zhàn)國時代生產(chǎn)技術(shù)和科學知識發(fā)展的產(chǎn)物，反映了地主階級發(fā)展生產(chǎn)的積極的要求?！碧旖蚴袣v史研究所等《荀子選注》說：“《天論》是一篇批判唯心主義‘天命論’的重要哲學論文。荀子從樸素唯物主義的觀點出發(fā)，論述‘天’和‘人’，實質(zhì)上即物質(zhì)和精神的關(guān)系這個哲學基本問題。他尖銳地批判了孔丘、孟軻所宣揚的‘畏天命’、盡心知性、知天’等反動唯心主義謬論，提出了‘制天命”的杰出思想，為新興地主階級戰(zhàn)勝奴隸主階級提供了強有力的思想武器”;“荀子的唯物主義也有不徹底的方面。他雖然提出了‘天人相分’、人定勝天的光輝思想，卻還不懂得實踐在認識世界和改造世界中的重大作用，他雖然揭穿了迷信活動的荒謬，卻又認為可以用來文飾封建地主階級的政治。他在文中宣傳新興地主階級的禮法，并且把封建禮法說成是永恒合理的，‘足以道貫’;這在當時，對于用新興地主階級的上層建筑代替奴隸主階級的上層建筑，具有積極作用的一面，但也表明了他畢竟是封建地主階級的思想家、政治家。”今人張默生《先秦諸子文選》說：“荀子的天論，是孔子孟子所未敢的?？鬃用献用慨敓o可奈何之際，不是拿‘天’來自解，便是拿‘天’來自慰，對于屬于自然的‘天’與‘命’，有時認為是有意志的主宰，故不脫宗教的氣味。而荀子則一反其所為。認‘天’是無意志的自然。我們?nèi)祟?，只有利用自然，或征服自然，斷不能聽順自然，或為自然所征服。這種理論。當是反對道家的宿命論而成的。故他批評莊子：一則曰‘莊子蔽于天而不知人’;再則曰‘由天謂之道盡因矣’。他認為人類的職責，全賴勤勞奮勉，自強不息，以圖造福個人，造福社會。若事事聽順自然，迷信自然，則人類便成了廢物了。這樣的學說，頗有近于培根的戡天主義?！贝似U述了天行有常、人定勝天的思想。文中指出，自然的發(fā)展變化有客觀規(guī)律性，而這種客觀規(guī)律是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的；但是人們能夠認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇，從而駕馭、征服自然。這種具有唯物觀點重理智、重科學的思想，在當時具有很大的進步意義。文章論證周密精審，推理斬截，邏輯嚴密；善用設(shè)問對比手法，鋒芒鋒利，氣勢橫溢；構(gòu)思嚴謹，精心結(jié)撰，鋪陳排比，句式整齊，遣詞準確生動，許多含義精審警辟的格言短語，沾溉古今，久誦不衰。