像藤蘿環(huán)抱大樹，

把大樹抱得緊緊；

要你照樣緊抱我，

要你愛我，永不離分。

像老鷹向天上飛起，

兩翅膀?qū)Υ蟮負(fù)潋v；

我照樣撲住你的心，

要你愛我，永不離分。

像太陽環(huán)繞著天和地，

迅速繞著走不停；

我也環(huán)繞你的心，

要你愛我，永不離分。

(金克木譯)

【賞析】

《阿達(dá)婆吠陀》晚于《梨俱吠陀》，是對《梨俱吠陀》關(guān)于咒語和巫術(shù)的發(fā)展，共20卷，有兩種版本?，F(xiàn)在流行的版本中有731首詩，合計5 987節(jié)，其中約有1 200節(jié)已見于《梨俱吠陀》。這些詩在印度幾乎全部被認(rèn)為是咒語，但它們與上古人類的生活密切相關(guān)，反映了上古人民幼稚而樸素的精神面貌，表現(xiàn)了上古人民趨吉避兇的愿望： 有的詩乞求吉利，有的詩表現(xiàn)治病驅(qū)邪，有的詩描寫對愛情的追求。而從藝術(shù)上看，這部詩集中有不少詩的構(gòu)思和語言清新質(zhì)樸，比較富有生活氣息。

“阿達(dá)婆”意即橫災(zāi)，《阿達(dá)婆吠陀》主要是一部巫術(shù)咒語詩集，里面的神雖然是《梨俱吠陀》中就有的神，但是天神到這里都成了降妖捉怪的法師，可見它的編訂成集是在婆羅門作為祭司和巫師有了特殊地位的時代，但里面仍然有較古的成分。

巫術(shù)是前宗教。它以對自然現(xiàn)象加以命令、規(guī)勸為目的。這與取決于神的宗教不同；其中也有頌神詩，這顯然不同于《梨俱吠陀》，因為它與巫術(shù)相結(jié)合，側(cè)重于主觀降魔?！栋⑦_(dá)婆吠陀》中的咒語詩中含有一些清新活潑的氣息，跟生活密切相關(guān)，其中不乏天真爛漫的幻想。它把我們引入一個跟《梨俱吠陀》不同的世界。

在《阿達(dá)婆吠陀》中，有很多咒語是用來求愛的。這里所選的《相思咒》就是女子向男方求愛的詩，由于是以咒語的方式表現(xiàn)出來的，它好像具有更大的力量。

在詩中，作者運(yùn)用了藤蘿、老鷹、太陽三組意象，形容愛人之間相互擁有的關(guān)系，每一節(jié)的結(jié)構(gòu)相似，最后一句“要你愛我，永不離分”則完全相同，不斷復(fù)沓，加強(qiáng)了語氣。

這個時期的詩歌本身具有咒語性質(zhì)，其表達(dá)方式有很強(qiáng)的主觀性，毫無后世文人詩歌中的欲說還休、矯揉造作，這不僅與早期詩歌的民間性有關(guān)，也與詩歌處于起源階段，比較接近其原生狀態(tài)有關(guān)。作者無疑確信語言的力量能夠達(dá)到預(yù)期的效果，并用語言向永恒提出了自信的挑戰(zhàn)?！耙銗畚?，永不離分”顯然是一個理想化的愿望。古今中外，很多詩人都希望通過語言的力量留住愛情、留住時間，無論是莎士比亞還是葉芝，都相信詩句比自然的美更具永恒性。尤為可貴的是，在古印度，這種愿望已經(jīng)和清新、自然的意象結(jié)合在了一起，使語言在形象化的詩句中找到了自己的家園。從植物到動物，再到太陽，不僅在渴望“永不離分”含義上具有同一性，而且層層遞進(jìn)，感情越來越強(qiáng)烈，將自然意象人化，最終達(dá)到了情感的高潮。

據(jù)研究，在古代印度，無論是降魔咒，還是相思咒，都伴著相應(yīng)的儀式吟詠。比如，一個男子想獲得少女的愛情，他便做個泥人，用荊棘等物當(dāng)作箭，射向泥人的心，就像是愛神的箭射中了情人的心，然后男子便開始吟詠愛的咒語。從中可以看出，古印度人對咒語的虔信也促進(jìn)了詩歌的發(fā)展，巫術(shù)毫無疑問是詩歌不可忽視的一個重要來源。

(王萍)