有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。

《老子》二十五章

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

《老子》四十章

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

《老子》四十二章

【評(píng)】《老子》認(rèn)為道產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。道是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。
至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。

《莊子·天下》

有實(shí)而無(wú)乎處者宇也。有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽者宙也。

《莊子·庚桑楚》

【評(píng)】《莊子》的宇宙論認(rèn)為，宇是有實(shí)在而無(wú)定處可執(zhí)者，宙是有久延而無(wú)始未可求者。宇宙是整個(gè)的時(shí)間、空間及其所包含的一切。
久，彌異時(shí)也。
宇，彌異所也。
窮，域有前不容尺也。

《墨子·經(jīng)上》

久，合古今旦莫。
宇，彖東西南北。
窮，域不容盡，有窮。莫不容尺，無(wú)窮也。

《墨子·經(jīng)說(shuō)上》

宇域徙，說(shuō)在長(zhǎng)宇久。
行修以久，說(shuō)在先后。

《墨子·經(jīng)下》

久，有窮無(wú)窮。
行者必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近修也，先后久也。民行修必以久也。

《墨子·經(jīng)說(shuō)下》

【評(píng)】墨子認(rèn)為，組成宇宙的時(shí)間、空間是具體的、實(shí)在的，它們既具有有限性，又具有無(wú)限性，時(shí)間、空間及其運(yùn)動(dòng)是密切不可分割的。
有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間惟萬(wàn)物。
有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

《周易·序卦》

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易·系辭上》

【評(píng)】《易》認(rèn)為，宇宙的原始是太極，太極產(chǎn)生天地、陰陽(yáng)。
四方上下謂之宇。往古來(lái)今謂之宙。

漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》

天地未形，馮馮翼翼，洞洞??,故曰太始。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。

漢·劉安《淮南子·天文訓(xùn)》

【評(píng)】《淮南子》認(rèn)為，在天地未形成之前的渾沌狀態(tài)叫“太始”,道始于虛廓，然后有宇宙，有氣。氣的不同，形成了天地，四時(shí)和萬(wàn)物。
《易》者，易也、變易也、不易也，管三成為道德包龠。易者，以言其德也。……變易也者，其氣也。……不易也者，其位也?！省兑住氛?，天地之道也，乾坤之德，萬(wàn)物之寶，至哉！《易》一元以為元紀(jì)。
夫有形生于無(wú)形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相混成而未相離。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。
易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣?！素灾畾饨K，則四正四維之分明，生長(zhǎng)收藏之道備，陰陽(yáng)之體定，神明之德通，而萬(wàn)物各以其類成矣。

漢《易緯·乾鑿度》(清·馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》)

易起無(wú)，從無(wú)入有，有理若形，形成于變而象，象而后數(shù)。

漢《易緯·乾鑿度》(清·馬國(guó)翰《王函山房輯佚書》)

【評(píng)】《易緯》認(rèn)為，宇宙的本原是易道，易道是天地之元、萬(wàn)物之綱。
太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無(wú)。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無(wú)生有，太素始萌；萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云：“有物混成，先天地生?！逼錃怏w未可得而形，其遲速固未可得而紀(jì)也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育，萬(wàn)物成體，于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，清濁異位，天成于外，地定于?nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類。斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也。
過(guò)此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。

漢·張衡《靈憲》

渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

漢·張衡《渾天儀》

【評(píng)】張衡的宇宙思想認(rèn)為，物質(zhì)世界在時(shí)間空間上是無(wú)限的。人們所觀測(cè)到的天地僅是宇宙的一小部分，是有限的。在宇宙結(jié)構(gòu)上，他主張渾天說(shuō)。
上古之世，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬(wàn)精合并，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀。天地壹郁，萬(wàn)物化淳。和氣生人，以統(tǒng)理之。
天之以動(dòng)，地之以靜，日之以光，月之以明，四時(shí)五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然？及其乖戾，天之尊也氣裂之，地之大也氣動(dòng)之，山之重也氣徙之，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，……莫不氣之所為也。

漢·王符《潛夫論·本訓(xùn)》

【評(píng)】王符的宇宙思想認(rèn)為：宇宙的形成是元?dú)獾淖陨磉\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象都是氣之所為。
天地，含氣之自然也。

漢·王充《論衡·談天》

元?dú)猓斓刂⒁病?br>

漢·王充《論衡·四諱》

人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無(wú)異。

漢·王充《論衡·辯崇》

夫天者體也，與地同。天有列宿，地有宅舍，宅舍附地之體，列宿著天之形。

漢·王充《論衡·祀義》

【評(píng)】王充在宇宙觀上主張蓋天說(shuō)，他認(rèn)為元?dú)馐侨f(wàn)物的本原。
天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也。

三國(guó)魏·王弼《老子注》四十章

萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致之？由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)。已謂之一，豈得無(wú)言乎？有言非一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無(wú)之有，數(shù)盡于斯，過(guò)此以往，非道之流。故萬(wàn)物之生，吾知其主，雖有萬(wàn)形，沖氣一焉。

三國(guó)魏·王弼《老子注》四十二章

道者，無(wú)之稱也。無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道，寂然無(wú)體，不可為象。

三國(guó)魏·王弼《論語(yǔ)集釋》(清·馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》)

【評(píng)】王弼認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是從無(wú)中產(chǎn)生的，無(wú)即是道。具體事物以有為存在。
玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也?！蛘最惗鵀橛?，托潛寂而為無(wú)。

晉·葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》

渾茫剖判，清濁以陳，或升而動(dòng)，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬(wàn)物感氣，并亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先后，體有巨細(xì)耳?！斓仉m含囊萬(wàn)物，而萬(wàn)物非天地之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉；魚鱉之托水澤以產(chǎn)育，而水澤非有為焉。

晉·葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·塞難》

【評(píng)】葛洪認(rèn)為宇宙的本原是玄，也即道。由玄而產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物感氣而形成。
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。……二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮。

宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》

太極，一也，不動(dòng)；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。
一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四?！譃榘?，百分為千，千分為萬(wàn)。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

【評(píng)】周敦頤、邵雍認(rèn)為，宇宙是由太極的變化而產(chǎn)生的。由無(wú)生有，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分立而形成天地、萬(wàn)物。