《天?！?/h1>

????天保定爾^①,蒼天保佑賜安寧，

亦孔之固^②。王權(quán)牢靠國(guó)昌盛。

俾?tīng)枂魏?sup>③,使您實(shí)力加倍增，

何福不除^④? 何種福祿不給您？

俾?tīng)柖嘁?，使您?cái)力日豐盈，

以莫不庶^⑤。民富國(guó)強(qiáng)萬(wàn)事興。

天保定爾，蒼天保佑賜安寧，

俾?tīng)枒鞓b^⑥。使您幸福享太平。

罄無(wú)不宜^⑦,萬(wàn)事如意盡稱(chēng)心，

受天百祿。受天百祿真榮幸。

降爾遐福^⑧,您的洪福天降臨，

維日不足。惟恐降福時(shí)日緊。

天保定爾，蒼天保佑賜安寧，

以莫不興。沒(méi)有一樣不興盛。

如山如阜^⑨,天祚宛如高山嶺，

如岡如陵。天祚宛如大丘陵。

如川之方至，又如百川歸大海，

以莫不增。沒(méi)有一樣不添增。

吉蠲為^⑩, 擇吉洗濯置酒鬯，

是用孝享⁽¹¹⁾。敬獻(xiàn)神祇供祭享。

禴祠烝嘗⁽¹²⁾,祭祀蒼天四季忙，

于公先王⁽¹³⁾。供奉先公和先王。

君曰卜爾⁽¹⁴⁾,先君說(shuō)要祝愿您，

萬(wàn)壽無(wú)疆。祝您萬(wàn)壽永無(wú)疆。

神之吊矣⁽¹⁵⁾,祭祀神祇神來(lái)臨，

詒爾多福⁽¹⁶⁾。賜您宏福和洪運(yùn)。

民之質(zhì)矣，純樸厚道好百姓，

日用飲食。天天吃飽就算行。

群黎百姓⁽¹⁷⁾,無(wú)論貴族和黎民，

徧為爾德⁽¹⁸⁾。深深感激您恩情。

如月之恒⁽¹⁹⁾,您像月亮漸豐盈，

如日之升。您像太陽(yáng)在東升。

如南山之壽，您像南山永長(zhǎng)壽，

不騫不崩⁽²⁰⁾。永不潰崩不虧損。

如松柏之茂，您像松柏永茂盛，

無(wú)不爾或承⁽²¹⁾。子孫后代相繼承。

[注釋] ①保：保佑。一說(shuō)安撫，《鄭箋》:“保，安。” ②孔：甚。固：鞏固。③俾：使。單、厚：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“單、厚同義，皆為大也?！?④除：賜予。⑤庶：《毛傳》:“庶，眾也?！?⑥戩：(jian)、穀：《毛傳》“戩，福。榖，祿?！?⑦罄：盡。⑧遐：(xia):遠(yuǎn)。⑨阜：土山。⑩吉、蠲(juan)、:《毛傳》:“吉，善。 蠲，潔也。 ,酒食也?！?11)孝享：獻(xiàn)祭。 《毛詩(shī)傳箋通釋》:“孝、享二字同義?！?12)禴(yue)祠烝嘗：四時(shí)祭祀宗廟的祭名?！睹珎鳌?“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝?！?13)公、先王：《詩(shī)集傳》:“公，先公也。謂后稷以下至公叔祖類(lèi)也。先王，太王以下也?！卑矗汗遄骖?lèi)為古公亶父的父親，太王即古公亶父，周文王的祖父，見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》(14)君：指先公、先王的神靈。卜：期，給予。(15)吊：《詩(shī)集傳》:“吊，至也。神之至矣，猶言祖考來(lái)格也?！?16)詒：贈(zèng)送。(17)群黎：眾民。百姓：百官。(18)徧：同“遍”。為：感化 《毛詩(shī)傳箋通釋》:“為，當(dāng)讀如‘式訛爾心’之訛。訛，化也?！?19)恒：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》:“恒者，月上弦之貌?！?(20)騫(qian):虧損。(21)或：有。承：繼承。

[賞析] 周克商之后，周的統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，他們把安邦治國(guó)與蒼天聯(lián)系在一起，認(rèn)為自己的政權(quán)受“命”于天，天上的神有至高無(wú)上的權(quán)力，他們想借助神的力量來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。因此，他們“畏天之威”(《詩(shī)經(jīng)·我將》),“敬天之怒”(《詩(shī)經(jīng)·板》)。在他們看來(lái)，自己的祖先就是受命于天的神的化身：“文王在上，于昭于天”,“文王陟降，在帝左右”(《詩(shī)經(jīng)·文王》),“有命自天，命此文王”(《詩(shī)經(jīng)·大明》)。他們還鑒于殷商覆滅，奉行以德為政，安撫百姓。我們從《詩(shī)經(jīng)》的“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國(guó)”(《詩(shī)經(jīng)·大明》)和“豈弟君子，民之攸歸”(《詩(shī)經(jīng)·泂酌》)等詩(shī)句中，便可以看出這種保民思想?！缎⊙拧分械摹短毂！?正是通過(guò)臣下對(duì)君主的祝頌，歌頌蒼天神靈，祈求恩賜福祿，較為集中地反映了周人這種強(qiáng)烈的敬天保民的思想意識(shí)。

先看“敬天”。全詩(shī)共分為六章，每章為六句。第一、二、三章，反復(fù)吟詠“天保定爾”,熱情歌頌蒼天保佑，降賜福祿，充分表達(dá)了周人對(duì)其君主的忠心以及對(duì)蒼天的虔誠(chéng)之情，也深刻反映了周人的天命觀。詩(shī)人認(rèn)為只要“天保定爾”,蒼天賜予的福祿，就會(huì)“如山如阜，如岡如陵。如川之方至”,周的事業(yè)就能“以莫不庶”,“以莫不興”,“以莫不增”。第四、五、六章是抒寫(xiě)周人對(duì)其祖先及神靈的敬頌之情?！岸^祠烝嘗，于公先王”,就能“君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆”;“吉蠲為,是用孝享”,就會(huì)“神之吊矣，詒爾多?！薄Ｉn天保佑，神祇顯靈，君主的事業(yè)便“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！奔雷骒肷?，進(jìn)一步反映了周人的天命觀。

再看“保民”。這首詩(shī)還表現(xiàn)出周人以德為政的思想觀念?！懊裰|(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，徧為爾德?！崩杳癜傩帐羌儤愫竦赖模沼蔑嬍秤兴Ｕ?，他們就會(huì)接受德化教育，統(tǒng)治者就能得到他們的擁護(hù)。從而國(guó)家就昌盛，天下就太平。清人方玉潤(rùn)評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“全詩(shī)以德字為主?！?《詩(shī)經(jīng)原始》)這句話確是有一定的道理。王國(guó)維曾說(shuō)：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣?！薄捌渲紕t在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士庶民以成一道德之團(tuán)體?！?《殷商制度論》,《觀堂集林》卷十)《禮記》云：“殷人尊神，率民以事神?！薄爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！薄缎⊙拧ぬ毂！愤@首詩(shī)所反映出的周人敬天保民思想意識(shí)，與殷商只崇拜神靈而不體恤黎民百姓疾苦相比，無(wú)疑是有其進(jìn)步意義的。

這首頌詩(shī)中，詩(shī)人用“反復(fù)譬喻”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)的博喻寫(xiě)作方法來(lái)形容、抒發(fā)臣下對(duì)君主的贊頌之情。這種設(shè)譬聯(lián)珠，著意渲染，精心描擬，從不同角度和側(cè)面形容正文，可以使描寫(xiě)對(duì)象的形象更加鮮明生動(dòng)。詩(shī)中用“如山如阜，如岡如陵”,“如川之方至”,從多方面來(lái)譬喻蒼天恩賜的福祿；用“如月之恒”,“如日之升”,“如南山之壽”,“如松柏之茂”,來(lái)比況君主事業(yè)的欣欣向榮?！案５摗迸c“事業(yè)”本是抽象之物，通過(guò)多種比喻使之變得具體可感。明人鐘惺說(shuō)得好：“前后九‘如’字，筆端鼓舞，奇妙?！?《詩(shī)經(jīng)三卷》)《天?！分羞B用九“如”字，有著祝賀福壽延綿不絕之意，后人便以“天保九如”為祝壽之辭。《小雅·天?！愤@種博喻的表現(xiàn)手法，亦為后世詩(shī)歌創(chuàng)作所廣泛運(yùn)用。

《小雅·天?！贩譃榱拢空铝?，除第三章有一句五言句和第六章有兩句五言句外，其余都是四言句，這就使詩(shī)篇有一種整齊的形式美。三句五言句，也是詩(shī)人為了表達(dá)內(nèi)容需要而不拘泥于形式。這首詩(shī)的用韻，除三、六章為蒸部韻外，其余各章韻部皆不相同，第一章為魚(yú)部韻，第二章為侯部韻，第四章為陽(yáng)部韻，第五章為之部韻。但是韻腳位置大體相同，第 一、二、三、五章皆為偶句韻；第四章第三句押韻，余為偶句韻；第六章為句句用韻。這就使這首詩(shī)吟詠起來(lái)，和諧悅耳，在回環(huán)蕩漾的美感中，還使人起莊重肅穆之情。