子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

————(《為政》)

鑒　賞

孔子重視學(xué)是無人不知的，《論語》中我們到處可以看到學(xué)字，全書用得最多的概念就是仁、禮、學(xué)。但是，他同樣也強(qiáng)調(diào)思維的重要性。學(xué)是了解別人的認(rèn)識，思是尋求自己的認(rèn)識?！熬忧笾T己，小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)一句不僅是指反躬自問、依靠自己，而且也是要求在思想認(rèn)識上得之于己，自我創(chuàng)新。他從來反對死讀書，食古不化，所以提出“溫故而知新”(《為政》)。從《論語》我們可以看到，他一直有意識地著力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，他自覺地采用的啟發(fā)式教育，就是千方百計促使學(xué)生思考問題。

他所說的“思”，主要是指歸納推理和類比推理，例如他在講述禮制、文化傳統(tǒng)的演變規(guī)律的時候說，商朝繼承夏朝的禮制，減少和增加了些什么是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮制，減少和增加了些什么也是可以知道的；將來有繼承周朝的，也不過是去除一些過時的東西，增加一些適應(yīng)時代要求的東西，其基本精神就是傳一百代也可以知道(《為政》)。這是使用歸納推理的思維過程。他提倡的舉一反三則可以視為類比推理?？鬃舆€提出了辯證的思維方法，即通過分析事物的矛盾、把握事物的對立面、從對立的統(tǒng)一中尋求正確的認(rèn)識。他曾經(jīng)說過： 我有知識嗎？沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我一個問題，我對于他問的事情本來毫無所知，但是。我抓住這個事情的正反兩方面加以徹底的盤問，我就能夠回答他的問題了。由上可見，孔子力圖通過思使認(rèn)識由此及彼，由表及里，從已知弄清未知，從而獲得新知?？鬃釉?jīng)用“聞一以知十”(《公冶長》)來說明思所顯示的巨大功效。

在孔子的語匯中，思的含義非常豐富，除了指理性思維之外還表示自我力求完善的精神活動。他說“見賢思齊”(《里仁》)，又提出“九思”，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見思得”(《季氏》)。這些思所反映的主觀活動比抽象化的邏輯思維活動具有更強(qiáng)的能動性、自覺性和超越性，它們是指主觀精神的自我決定作用，是要求自我不受對象的限制和束縛，自作主宰，促使精神超越自我當(dāng)下的狀況，達(dá)到一種理想的狀態(tài)。根據(jù)以上分析，如果不發(fā)揮思的這些作用，人們面對一大堆經(jīng)驗(yàn)材料，就會感到茫然無緒，一籌莫展；或者是為外界的各種不同的意見、觀點(diǎn)、理論所支配，分不清是非善惡美丑，不知所措；或者是為自己內(nèi)心的某種消極、不健康的情緒所左右，迷失前進(jìn)的方向，所以孔子說“學(xué)而不思則罔”。

稍晚于孔子的希臘哲學(xué)家蘇格拉底也通過分析矛盾獲得真知，但是他完全依靠抽象的邏輯分析的方法來尋求知識。與此不同，孔子主張思和學(xué)并重，認(rèn)為兩者必須緊密地結(jié)合在一起，相互促進(jìn)，不可偏廢。他曾談過自己這方面的體會：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)他始終認(rèn)為古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是那些經(jīng)典著作，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)、淘汰和篩選，包含了前人治國修身的寶貴智慧，是每一個時代的人創(chuàng)造、前進(jìn)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)這方面的知識是一個人成為真正的人的基本手段。所以他說：“君子學(xué)道則愛人”(《陽貨》)，“君子學(xué)以致其道”(《子張》)。在他看來，如果不通過學(xué)習(xí)掌握圣人所提出的真理，一個人就會走入歧路。因此，他警告人們： 只是一味地苦思冥想而不學(xué)習(xí)，那是很危險的。他的意思可能不僅指在人生和學(xué)術(shù)道路上的迷誤，而且也指損害身體健康。

明朝末年史學(xué)家、文學(xué)家張岱在其《四書遇》中用兩個生動的比喻解說孔子這句話。他說：“一屋子散錢，無索子串起；一條寡索子，無錢可串。皆不濟(jì)事?！彼终f：“有聞見而無智慧，如人在三光(指日、月、星三天體之光)之下而自家無眼，不見一物，終冥然而已。有智慧而無聞見，如明眼人在大暗中舉足坑塹，豈不臬兀(“臬兀”原意動搖不安，這里意為危險)?！边@兩個比喻很有啟發(fā)性，可供理解孔子這句名言參考，也可以借用作為本文的總結(jié)。