孟浩然詩(shī)《晚泊潯陽望香爐峰》

掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。

孟浩然的山水詩(shī)，大多是長(zhǎng)安落第后長(zhǎng)期漫游吳越時(shí)所作。本詩(shī)就作于詩(shī)人入越第三年后自永嘉泊舟潯陽時(shí)。吳越之行，詩(shī)人曾感嘆道：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿?！?《自洛至越》)可見他的漫游同謝靈運(yùn)一樣，是憤世、遁世的表現(xiàn)。

本詩(shī)采用陶詩(shī)的白描手法，不刻畫，不雕琢，渾然而就，意境自成，神韻天然，具有較高的審美價(jià)值，為山水詩(shī)派提供了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)上半敘事繪景，下半景中注情。全詩(shī)起落灑脫，詩(shī)人傾慕隱遁之情與飄逸的詩(shī)風(fēng)渾成一體。先寫長(zhǎng)安落魄后詩(shī)人只好揚(yáng)起了歸鄉(xiāng)之帆。是悵惘？還是悠然？連詩(shī)人自己也說不清楚。千里迢迢，過山涉河，全不見名山一座。失意中的詩(shī)人不免又添幾分失望。在潯陽城下落帆，其地離家已不甚遠(yuǎn)，想來此行名山大概是與詩(shī)人無緣了。誰料，舉目一望，好一座雄秀的山峰突兀而見，真是“無心插柳柳成蔭”啊！ 此時(shí)此刻，云霧漫漫中的香爐峰該會(huì)給愁悵、失望中的詩(shī)人帶來多大的歡樂和希望啊！ 喜悅之情全由“始見”一語溢出。以上四句的敘事有一氣呵成之力，寫景有尺幅千里之工，色彩淡雅，確具神韻。王維特別愛這四句詩(shī)的高遠(yuǎn)，特意寫了吟詩(shī)圖。廬山之美不知引得多少遷客騷人為之詠嘆。大詩(shī)人李白“日照香爐生紫煙”句把香爐峰寫得何等斑斕；而孟氏筆下的香爐峰卻是淡靜的。詩(shī)人在恬淡當(dāng)中怡然自得地領(lǐng)略著美景，追蹤著山中的陳跡。廬山之上的千年神話、萬載傳說，詩(shī)人不想；在紛紜的人物中他只緬懷一個(gè)遠(yuǎn)公這位東晉的高僧。就是他，在這清幽的山中遁入空門，閉絕人世，在“無車馬喧”(陶淵明的《飲酒》詩(shī)中語)的紅塵之外自成一統(tǒng)。孟氏望著遠(yuǎn)公的修禪舊寓“東林精舍”，不禁懷念起高僧留在塵外的隱蹤，頓生尋蹤覓跡步其后塵之情?！熬糜飞凶樱瑳r茲懷遠(yuǎn)公?！?孟浩然《彭蠡湖中望廬山》)長(zhǎng)安失意，官場(chǎng)無路，四十年來的隱逸生涯正在此時(shí)此地與高僧足跡合拍。欲追效之人已經(jīng)作古，“但聞”日落西山中傳來佛寺的陣陣鐘聲，失落感、失意情調(diào)都在“但聞”中伴著鐘聲飄然而出。

結(jié)尾二句用的是倒裝句式。遠(yuǎn)望廬山且在“日暮”之中，東林精舍是目所難及的。先聽到鐘聲，才想到“東林精舍近”。而在落筆時(shí)詩(shī)人先點(diǎn)出向往之地“東林精舍”，再用鐘聲留下裊裊余音結(jié)尾，增強(qiáng)了全詩(shī)的空靈氣氛，真乃天籟。正如清人王士禛所云：“詩(shī)至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可尋，畫家所謂逸品者也?！?《帶經(jīng)堂詩(shī)話》)詩(shī)人把“望香爐峰”的時(shí)間選在“日暮”，通過“見”、“懷”、“聞”的視覺、聽覺和心理活動(dòng)，虛虛實(shí)實(shí)、若即若離地寫來，全在突出一個(gè)“空”字，目的就在于表現(xiàn)遠(yuǎn)離塵世之地的高雅和詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往。詩(shī)妙就妙在臨勝山而不攀，懷高僧而不就，慕精舍而不達(dá)，至“但聞”而止，望而不及，悠然神遠(yuǎn)。

本篇可稱司空?qǐng)D《詩(shī)品》中“飄逸”說的代表。飄逸即蕭灑、閑逸、離塵脫俗的藝術(shù)風(fēng)格。從唐詩(shī)來看，形成飄逸詩(shī)風(fēng)的主要原因并不在于“落落”——孤獨(dú)寡合；“矯矯”——翹然出眾，而在于作者的見識(shí)高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎和表現(xiàn)方法的獨(dú)創(chuàng)性，具有“可望而不可即”的特點(diǎn)，只可意會(huì)——“識(shí)者已領(lǐng)”;但無從把握——“期之愈分”(見司空?qǐng)D《詩(shī)品》)。