經(jīng)學考證著作。二十一卷。清康有為撰。清光緒十八年(1892年)編纂，光緒二十四(1898年)年由上海大同譯書局刊行。(撰者事跡參見“《新學偽經(jīng)考》”條)
該書是康有為繼《新學偽經(jīng)考》后主張托古改制的又一重要經(jīng)學著作。著者采用歷史考證的方法，遍收歷史資料，分類編次，酌加案語，進行說明解釋。
全書共分為二十一卷。第一卷，《上古茫昧無稽考》,說明上古時期人類無文字記載，沒有給人類留下任何可查資料。第二卷，《周末諸子并起創(chuàng)教考》,列舉了古籍中對子桑伯子、原壤、棘子成、管子、晏子、少正卯、許行、白圭、陳仲子、墨家、道家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、兵家等創(chuàng)教的記載。第三卷列舉了古籍中有關(guān)墨子、管子、晏子、老子、惠子、許子、公孫龍、鄧析、商君等諸子有關(guān)改制的文獻。
第四卷為《諸子改制托古考》。文中記錄了墨子、老子、楊子、莊子、列子、騶子、尸子、商君、韓非、管子、呂氏、內(nèi)經(jīng)、鹖冠子、淮南子、方士等為改制而托古的文獻資料。作者在《托古要旨》中提出：“榮古而虐今，賤近而貴遠，人之情哉！耳目所聞觀，則遺忽之，耳目所不觀聞，則敬異之，人之情哉?！边€引《淮南子》之句：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)，黃帝而后能入說?！钡T子托古的目的均為“為我所用”。“孔子、墨子具道堯、舜而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？”這說明，諸子要達到改制的目的，無不在古人、古書上打主意。其托古之方式有1.由自己的論點出發(fā)，在古籍中找言詞作為歷史證據(jù)。2.將自己之觀點強加于古人，而古人又不能死而復生，無可明辨。
第五卷，《諸子爭教互攻考》。作者在互攻總義中說：“自信而攻人，自大而滅人。爭政者以兵，爭教者以舌，樹頦立說，徒黨角立，衍而彌溢?！倍?，書中列舉了許多諸子互攻的記載。如： “韓非學于荀子，本為儒家。然《解老》、《喻老》,專言形名法術(shù)，歸宿在老學，故攻儒、墨也?！边@是作者對《韓非子》部分片斷的評論。
第六卷為《墨老弟子后學考》主要是考證墨老之后諸子之學的歸屬問題。書中列有《墨子弟子后學表》和《老子弟子后學表》。第七卷為《儒教為孔子所創(chuàng)考》?？甲C了孔子的創(chuàng)儒大義及孔子創(chuàng)儒后其服謂之儒服、書謂之儒書、儒說傳教、儒生名稱等問題。
第八卷為《孔子為制法之王考》。作者首先論及什么是王的問題：“何謂之王？一畫貫三才謂之王，天下歸往謂之王。天下不歸往，民皆散而去之，謂之匹夫。以勢力把持其民謂之霸。”“即天下義理制度皆從孔子，天下執(zhí)徑釋菜俎豆莘莘皆不歸往嬴政、楊廣而歸往大成之殿、闕里之堂，共尊孔子?？鬃佑袣w往之實，即有王之實，有王之實而有王之名，乃其固然?！币蚨Q孔子為“新王”、“素王”、“文王”、“圣王”、“先王”、“后王”等。作者皆進行了考證。
第九卷：《孔子創(chuàng)儒教改制考》,作者論到：“凡大地教主，無不改制立法也，諸子已然矣。中國義理制度皆立于孔子，弟子受其道而傳其教，以行之天下，移易其舊俗。若冠服、三年喪、井田、學校、選舉、尤其大而著者?！币蚨髡摺安蓚饔洶l(fā)其一隅”,以成該章。
第十卷謂之《六經(jīng)皆孔子改制所作考》。作者說：“詩、書、禮、樂、易、春秋六藝為孔子所手作，故得謂之經(jīng)?！庇终f：“孔子之為教主，為圣明圣主，何在？曰：在六經(jīng)。六經(jīng)皆孔子所作也，漢以前之說莫不然也。學者知六經(jīng)為孔子所作，然后孔子之為大圣，為教主，范圍萬世而獨稱尊者，乃可明也?！痹摼韺Ｕ撛姟?、禮、樂、易、春秋之六經(jīng)的概念、內(nèi)涵及在社會中的影響。第十一卷為《孔子改制托古考》。談及孔子改制之托古的原因、托古之對象、及改制之內(nèi)容。在第十二卷《孔子改制法堯舜文王考》中，作者談到：“孔子改制，專托堯、舜、文、武?！薄按呵锸加谖耐酰K于堯、舜。蓋撥亂之治為文王，太平之治為堯舜，孔子之圣意，改制之大義，公羊所傳微言之第一義也。”這即為孔子為何托古于堯、舜、文、武之原因。卷證對孔子之托作了詳盡考證。
第十三卷論述孔子改制后其弟子舍舊制、傳新制及新制在社會上之影響。第十四卷談春秋、戰(zhàn)國、秦、兩漢時諸子對儒學之攻擊。第十五、十六兩卷，專考墨老攻儒及儒墨爭教之歷史記載。第十七卷記載儒生對諸子的攻擊資料。如儒攻管、晏；儒攻少正卯；儒攻法家等。第十八卷論述儒攻諸子后，以墨平分天下的問題。作者說：“孔、墨以仁立教，其弟子徒屬充滿天下、殆有由也。故諸子并出，孔、墨獨盛，而墨卒敗?！薄叭逵趹?zhàn)國雖未一統(tǒng)，而半分天下矣?！钡谑啪砜肌棒攪珡娜褰獭?。第二十卷講“儒教遍傳天下，至戰(zhàn)國秦漢時最盛”。第二十一卷講，儒教至漢武帝時，由于董氏的“舉賢良之策”后漢武帝采用董氏的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針而使得儒學一統(tǒng)天下而傳于當今。
縱觀全篇可知，該書繼承經(jīng)今文學“托古改制”的傳統(tǒng)，從孔子那里尋求根據(jù)，借孔子的旗號、學說來宣傳君主立憲、批判守舊觀念，為維新變法制造輿論。對變法維新的主張有一定的宣傳作用。另外，該書集前人辨?zhèn)?、疑古之大成，是疑古的代表作，對“五·四”以后的疑古思潮亦有影響?br>戊戌變法失敗后，該書被清政府禁毀，民國九年(1920年)由萬木草堂重刻。一九五八年中華書局據(jù)《萬木草堂叢書》本校點重排，一九八八年三月?lián)摪嬷赜　?/div>