天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

————(《齊物論》)

鑒　賞

這是莊子對(duì)宇宙起源的基本認(rèn)知。

關(guān)于宇宙怎么起源的問(wèn)題，從古至今，爭(zhēng)論不休?；浇陶J(rèn)為神造宇宙，神說(shuō)要有光，就有了光，要有人，就造了人，如此世界形成了。這樣明顯是寓言性質(zhì)的宇宙起源論能在西方社會(huì)中流傳千年，我們實(shí)在不知道該說(shuō)什么。而現(xiàn)代西方文化拋開(kāi)創(chuàng)世論，試圖以自然科學(xué)的方式從時(shí)間上倒溯宇宙的起源，以為一切都來(lái)自不知多少億年前的那場(chǎng)宇宙大爆炸，在那場(chǎng)爆炸里，誕生了物質(zhì)，產(chǎn)生了時(shí)空。若問(wèn)，那之前如何呢？曰： 不可說(shuō)，無(wú)意義。若再問(wèn)，“無(wú)”又如何能生“有”的呢？他們就徹底語(yǔ)塞了。這種學(xué)說(shuō)不管能拿出多少科學(xué)證據(jù)，說(shuō)到底還是西方哲學(xué)尋求第一因的思路。他們忘記了，在做這種思考時(shí)，自己是在宇宙的引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)的包裹之內(nèi)的。正如一個(gè)鐵屋子里的人，如何去揣測(cè)屋子之外的光景呢？更重要的是，他們思考時(shí)，當(dāng)下的這種思考能力又從何處來(lái)？這能力是不是在宇宙的范圍內(nèi)？如果是，首先便要確認(rèn)這種思考能否反映宇宙的實(shí)相，然后才能拓展。如果不是，那你又是誰(shuí)，是上帝么？

西方人的宇宙起源論顯然經(jīng)受不起這么多的詰難。

中國(guó)古人不做這種不著邊際的玄想。他們也思考宇宙的起源。他們認(rèn)為，一切都起源于我當(dāng)下的這一念。

請(qǐng)莫急切地認(rèn)定這就是唯心主義。這不過(guò)是揭示了一個(gè)最淺顯但卻最容易被忽略的事實(shí)： 你活在當(dāng)下。

中國(guó)古人立論，從不脫離我當(dāng)下正活著這個(gè)事實(shí)。我現(xiàn)在活著，血液在流動(dòng)，氣流在涌動(dòng)，情感在震顫，思維在運(yùn)作……這一切證明我活著。中國(guó)古人從這個(gè)活生生的“我”，活生生的“當(dāng)下”出發(fā)，從而推開(kāi)去。我能呼吸，說(shuō)明我與空氣為一體。我能看東西，說(shuō)明我與太陽(yáng)為一體。我有七情六欲，說(shuō)明我與他人為一體。我愛(ài)青山綠水，給了我生命的當(dāng)然之意，說(shuō)明我與自然為一體。與我有關(guān)系的一切，不管是否有生命，都是我“活著”的因緣?！拔一睢?，證明他們也“活”，起碼是為我活著創(chuàng)造了條件。這樣反推出去，天地萬(wàn)物歸于我“活”著的一“心”，此為“萬(wàn)物與我為一”。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，我活在“當(dāng)下”，我便知“當(dāng)下”萬(wàn)物皆活。我何以知“萬(wàn)物”?因?yàn)槲矣醒邸⒍⒈?、舌、身、意的認(rèn)知器官，這些器官與其功能，皆是全宇宙因緣的一時(shí)假合。我憑眼見(jiàn)萬(wàn)物，萬(wàn)物非我，“眼”本身也只是我知的對(duì)象，也是非我。那么，真正的“我”又是什么？非眼，非耳，非鼻，非舌，非身，非意。只有這些感官及感覺(jué)的背后的“那個(gè)”才是“我”。但這個(gè)“我”也不可靠，因?yàn)闆](méi)有外物，我也找不見(jiàn)“我”，我找不見(jiàn)我的“知”。原來(lái)這“知”也是全宇宙的全息。但是，沒(méi)有“知”，“宇宙”又在哪里？所以，“天地與我并生”。

這樣，從“當(dāng)下我活著”這個(gè)鐵一樣的事實(shí)出發(fā)，向內(nèi)向外合推，追到底，輕而易舉地便能找到宇宙的真正起源。原來(lái)，整個(gè)宇宙，全是我的心！