天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也，行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。

————(《孟春紀(jì)·去私》)

外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。

————(《孟春紀(jì)·去私》)

鑒　賞

這兩句都出自《去私》篇，所言的核心思想就是去除私心。燭，即照。天覆蓋萬(wàn)物，沒(méi)有偏私；地承載萬(wàn)物，沒(méi)有偏私；日月普照萬(wàn)物，沒(méi)有偏私；春夏秋冬更迭交替，沒(méi)有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。天和地、日和月，春夏秋冬，寒來(lái)暑往，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，都是公平的。這是自然的規(guī)律?！秴问洗呵铩肥且缘兰业恼軐W(xué)思想為基礎(chǔ)的，以道家思想為世界觀和方法論。既然天地日月四時(shí)都對(duì)人類是公正無(wú)私的，那么，代表天地日月來(lái)管理天下的天子也應(yīng)該是公正無(wú)私的。這是順應(yīng)自然規(guī)律的必然要求。天地日月四時(shí)行其恩德，自然萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，那么作為天子，也只有行其恩德，天下的百姓才能得到生存。

那么，作為天子，應(yīng)該施行什么樣的恩德呢？《去私》篇在接下來(lái)的文中寫道：“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹，至公也。”堯有十個(gè)兒子，但是他沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子，而是傳給了舜；舜也有九個(gè)兒子，但是他也沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子，而是傳給了禹。他們是最公正無(wú)私的了。

其實(shí)“天無(wú)私覆”句并非《呂氏春秋》的原創(chuàng)，而是出自孔子?！抖Y記·孔子閑居》引孔子的話說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照?！边@是孔子閑居時(shí)對(duì)他的弟子子夏所說(shuō)的話。子夏問(wèn)孔子：“什么是禹、湯、文王這三王的德行呢？”孔子說(shuō)：“要奉行‘三無(wú)私’來(lái)服務(wù)天下?！弊酉挠謫?wèn)“什么是三無(wú)私？”孔子就答以這句話，并以《詩(shī)經(jīng)》中的描述，進(jìn)一步頌揚(yáng)了禹、湯、文王奉行“三無(wú)私”的德行?！秴问洗呵铩芬眠@句話，但是作了改造?？鬃诱f(shuō)的是禹、湯、文王，這三王雖說(shuō)是古代的圣王，但是他們的帝位傳承還是世襲制。《呂氏春秋》卻對(duì)典范人物作了改造，改成堯把帝位給舜，舜把帝位傳給禹。但是并沒(méi)有說(shuō)禹把帝位傳給啟。從這里可以看出，《呂氏春秋》的意圖是說(shuō)明帝位的傳承應(yīng)該是禪讓。只有做到了禪讓帝位，才是真正的大公無(wú)私。如果說(shuō)，孔子說(shuō)的是賢人政治，沒(méi)有觸及政權(quán)體制改變的話，那么《呂氏春秋》所說(shuō)實(shí)際上已經(jīng)觸及政權(quán)體制的改革了?！秴问洗呵铩贩磳?duì)政權(quán)更替采用世襲制，而主張禪讓制。這是呂不韋的治國(guó)理想，也是他比孔子進(jìn)步的地方。

當(dāng)然，如果天下僅天子一人大公無(wú)私還是不行，作為輔助天子的大臣也應(yīng)該大公無(wú)私，一切以國(guó)家的利益為重。這就是第二則名言所告訴我們的。

外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，這句話是從一個(gè)歷史故事中概括出來(lái)的?！度ニ健菲d：

晉平公問(wèn)祁黃羊說(shuō)：“南陽(yáng)這個(gè)地方?jīng)]有縣令，哪個(gè)人可以勝任這個(gè)職務(wù)？”祁黃羊回答說(shuō)：“解狐可以做?！睍x平公說(shuō)：“解狐，他不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說(shuō)：“您問(wèn)的是誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人。”晉平公說(shuō)：“很好?！庇谑蔷腿斡昧私夂?。國(guó)人對(duì)此都說(shuō)好。過(guò)了一段時(shí)間，晉平公又問(wèn)祁黃羊說(shuō)：“國(guó)家的軍隊(duì)缺個(gè)尉，哪個(gè)人可以勝任這個(gè)職務(wù)？”祁黃羊回答說(shuō)：“祁午可以勝任?！睍x平公說(shuō)：“祁午，他不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說(shuō)：“您問(wèn)的是誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，不是問(wèn)誰(shuí)是我的兒子?！睍x平公說(shuō)：“好?！庇谑蔷腿斡昧似钗?。國(guó)人對(duì)此都說(shuō)好?？鬃勇牭搅艘院?，感慨地說(shuō)：“祁黃羊說(shuō)的話，真是太好了。推薦外人不排除自己的仇人，推薦家人不回避自己的兒子。祁黃羊可以說(shuō)是真正的大公無(wú)私了?！?/p>

這則歷史故事側(cè)重點(diǎn)是說(shuō)大臣在處理國(guó)家大事時(shí)要秉公辦理。祁黃羊舉薦人才，不管這個(gè)人是不是自己的朋友或者仇人，也不管是不是自己的兒子。心里想的只是這個(gè)人是不是薦得其人，是不是有利于整個(gè)國(guó)家的治理。祁黃羊薦才之后，國(guó)人都說(shuō)好，說(shuō)明祁黃羊沒(méi)有私心。如果在國(guó)家治理中，所有的臣屬都能夠做到心中無(wú)私，那么，這個(gè)國(guó)家肯定能治理好。對(duì)于祁黃羊，《尸子》評(píng)價(jià)說(shuō)：“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，仁者之于善也，無(wú)擇也，無(wú)惡也，唯善之所在?！备鶕?jù)尸子的說(shuō)法，是大仁大善。

《呂氏春秋》設(shè)計(jì)的理想的君位繼承制度就是禪讓制，在這一制度下，君主由人民公認(rèn)的賢君圣人來(lái)?yè)?dān)任。這樣確保了最高統(tǒng)治者的智慧和人格魅力，也保證了即位者在繼位后的民意基礎(chǔ)。這樣，就必須要求帝位掌控者有至公無(wú)私的心胸和精神。同時(shí)也要求，作為主事的各級(jí)官員也要秉持公心，摒除私利。君臣上下，都能本著一顆公心，國(guó)家才能得到治理。這在當(dāng)時(shí)的情況下，無(wú)疑是幻想。因?yàn)檫@種觀念，基于孟子的性善論。但是到了戰(zhàn)國(guó)末期，以荀子為代表的諸子各家都認(rèn)識(shí)到，人性是惡的。法家思想在這方面更是走向了極端，以激發(fā)人們的逐利之心來(lái)進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵。更有蘇秦、張儀等縱橫家，或合縱或連橫，正所謂“熙熙攘攘，皆為利往”，人人皆為個(gè)人的私利奔波匆忙。要求摒棄私心，放棄私利是與時(shí)代潮流格格不入的。而禪讓制也是不可能的。戰(zhàn)國(guó)中晚期，燕王噲于公元前320年即位后，任用子之為燕相，子之為相時(shí)，辦事果斷，善于監(jiān)督考核臣屬，得到燕王的賞識(shí)和重用。燕王因年老不再過(guò)問(wèn)政事，從此“國(guó)事皆決于子之”。燕王又聽信鹿毛壽的建議，效法堯以天下讓于許由的故事，把燕國(guó)政權(quán)禪讓給子之。結(jié)果導(dǎo)致燕國(guó)大亂。太子與將軍聯(lián)合攻殺子之，反被子之殺死。后來(lái)齊兵攻入燕國(guó)，子之被抓，被剁成肉醬。這件事離呂不韋其實(shí)不遠(yuǎn)，他主張禪讓制只能說(shuō)是良好的愿望了。