《法言》注釋本。二十卷。近人汪榮寶撰。成書(shū)于民國(guó)二十二年(1933年)。
汪榮寶，字袞甫。生年不詳，卒于民國(guó)二十二年。吳縣(今江蘇省蘇州市)人。曾任我國(guó)駐日本公使。
《法言》一書(shū)，文辭相當(dāng)艱深，因此，自漢以來(lái)，至于北宋中期，為之作注者，時(shí)有其人，如晉代的李軌、唐代的柳宗元、宋代的司馬光等。但自宋代程頤開(kāi)始，儒者都輕視楊雄其人及其書(shū)，因此無(wú)人再為此書(shū)作注。清代，漢學(xué)復(fù)興，《法言》才又重新為人們所注重。汪榮寶夙治聲音訓(xùn)詁之學(xué)，有很深的造詣。并篤嗜《法言》,從清光緒二十一年(1895年)開(kāi)始，就注意對(duì)《法言》的考訂工作，并于光緒二十五年(1899年),寫(xiě)成《法言箋記》一種。其后，他利用宦途余暇，不斷對(duì)舊作進(jìn)行增刪改易。十余年后，寫(xiě)成《法言疏證》十三卷，另有《校補(bǔ)》一卷，并于清宣統(tǒng)三年(1911年)夏刊行于世。但汪榮寶并未以此為滿足，而是精益求精，在原作的基礎(chǔ)上，復(fù)加校閱，直到一九三三年，才最終完成長(zhǎng)達(dá)五十萬(wàn)字左右的皇皇巨著，題名《法言義疏》。
《法言》是楊雄具有代表性的哲學(xué)著作之一，其主旨在于捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。但同時(shí)，它也在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的天人感應(yīng)、鬼神圖讖等思想進(jìn)行了批判。根據(jù)楊雄自序，《法言》以一篇為一卷，共十三卷，《法言義疏》則依據(jù)自己所作注釋的繁簡(jiǎn)程度，有以一篇為一卷的，也有以一篇分為兩卷或三卷的，這樣做，既保存了原著十三篇的名稱，又能起到平衡各卷篇幅的作用。
《法言義疏》注釋《法言》,依據(jù)傳統(tǒng)的治經(jīng)方法，考源流，辨異文，補(bǔ)舊注。?？弊⑨專幌悠湓敚谠械摹斗ㄑ浴肺寮易⒓白⑨尅斗ㄑ浴返摹兑袅x》之外，還薈萃了清代以來(lái)各家的研究成果。并且旁征博引，增加了大量的校釋和論述，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，引書(shū)達(dá)三百種左右，足見(jiàn)其內(nèi)容之豐富。
《法言義疏》對(duì)于《法言》一書(shū)中的許多詞、字，都一一加以考證，并指出其師承所在。如對(duì)《吾子》篇中的“夏屋”、《修身》篇中的“圃田”、《先知》篇中的“東征”及“述職”等，都指明它們出自《魯詩(shī)》,對(duì)《先知》篇中的“實(shí)予”、《孝至》篇中的“邵陵”,則指明它們出自《公羊傳》?！斗ㄑ粤x疏》在辨別《法言》一書(shū)中的異文、補(bǔ)正舊注時(shí)，還努力做到：一字務(wù)求其來(lái)歷，一義務(wù)取其旁通。如指出《修身》篇中的“善惡混”,本于《世碩》、《問(wèn)道》篇中的“亡愈”,本于《繁露》,《重黎》篇中的“三擅”,本于《史記》。為了使一家之說(shuō)以互明?！斗ㄑ粤x疏》還引楊雄的其它文章來(lái)說(shuō)明《法言》,如，為了說(shuō)明《君子》篇中的“睟而”及“自恣”,它引用了《太玄》中的說(shuō)法。此外，《法言義疏》還旁征博引，以糾正《法言》中的一些重要錯(cuò)誤。如它引《張騫傳》等書(shū)來(lái)說(shuō)明《問(wèn)道》篇中的“反自炫形”為“反身幻形”,引《說(shuō)苑》來(lái)說(shuō)明《重黎》的“自令之”為“鮑白令之”,等等，真可謂“使古書(shū)皆為我注腳”。
正是由于汪榮寶為注釋《法言》做了大量艱苦而又極為有價(jià)值的工作，使《法言義疏》得以超乎前人各家《法言》注釋之上，獨(dú)成一家之言。當(dāng)時(shí)有人對(duì)汪榮寶的工作評(píng)價(jià)極高，稱他“無(wú)愧楊雄功臣”、譽(yù)之為子云之將相，桓譚之伯仲。事實(shí)上，《法言義疏》對(duì)于我們了解《法言》的真實(shí)全貌也是大有補(bǔ)益的。
《法言義疏》有民國(guó)二十三年(1934年)刻本。一九八四年，中華書(shū)局出版了陳仲夫的點(diǎn)校本，并收入《新編諸子集成》。