境界類·有性情有境界的宋詞賞析

【依據(jù)】幼安之佳處，在有性情，有境界。(王國(guó)維：《人間詞話》)

【詞例】

水 龍 吟

登建康賞心亭

辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚(yú)堪鲙，盡西風(fēng)季鷹歸未？ 求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此。倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚。

【解析】 “有性情”是指詞作中有真情實(shí)感?！坝芯辰纭笔侵覆坏軐?xiě)真感情，而且能寫(xiě)真景物，做到情景交融。“境界”也稱作“意境”。辛棄疾的詞多為 “有性情有境界”之作。這首 《水龍吟·登建康賞心亭》 即其中之一。

建康即今南京市，賞心亭是當(dāng)時(shí)建康下水門(mén)城樓上的一個(gè)亭子，下臨秦淮河。宋孝宗乾道四至六年 (公元1168—1170年) 間辛棄疾任建康通判，登賞心亭，作下了這首《水龍吟》。此時(shí)辛棄疾已南歸八、九年了。由于當(dāng)時(shí)南宋王朝主和派當(dāng)政，壓制抗戰(zhàn)力量，辛棄疾長(zhǎng)期被投閑置散，一腔 “了卻君王天下事，贏得生前身后名”的報(bào)國(guó)之愿無(wú)從實(shí)現(xiàn)，他在登上賞心亭，憑高望遠(yuǎn)之際，滿腔的抑郁悲憤，頓時(shí)傾泄而出。這首詞之所以氣足神完，“有性情”根本原因在此。而這些充沛的感情又是同作品中表現(xiàn)的辛棄疾目視之真景物妙合無(wú)垠的，所以說(shuō)這首詞 “有境界”。

境界 “有有我之境，有無(wú)我之境……有我之境，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，不知何者為我，何者為物?！?(王國(guó)維：《人間詞話》)辛棄疾這首詞上片寫(xiě)景是由 “無(wú)我之境”寫(xiě)到 “有我之境”的?！俺烨Ю锴迩?，水隨天去秋無(wú)際?！惫糯L(zhǎng)江中下游一帶屬楚國(guó)，這里以 “楚天”泛指南方的天空。這兩句寫(xiě)的是作者在賞心亭上所見(jiàn)。天空高曠，江水流向天際，秋色一望無(wú)邊。這里不見(jiàn)詞人的著意，正是 “不知何者為我、何者為物”的“無(wú)我之境”。正因詞人不在情緒和意念上對(duì)此景物加以明確限制，它才給讀者以廣闊聯(lián)想的余地，也給作者在下邊縱橫詞筆留下了廣闊空間。這一秋天的景色使人看到宇宙之大，時(shí)光如江水般流去。在這無(wú)際的時(shí)空中，詞人更感到個(gè)人的孤獨(dú)、生命的短暫，由此益增北渡殺賊復(fù)國(guó)壯志難酬的忠憤。這樣作者的情感就難于抑制地噴勃而出，薰染了他目中所見(jiàn)的景物。“遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻?！蹦切┯橙胙鄄€的層層疊疊的遠(yuǎn)山，或象美人頭上的玉簪，或如美人螺旋形的發(fā)髻，都那樣楚楚可愛(ài)。然而這片國(guó)土，卻被異族金人占領(lǐng)了北方，現(xiàn)在也不見(jiàn)收復(fù)的希望。南方的半璧河山在南宋小朝廷茍且偷安的統(tǒng)治下，也國(guó)勢(shì)日衰。詞人這時(shí)瞭望遠(yuǎn)山怎能不生起 “愁”與 “恨”呢？這樣詞筆就自然帶上了詞人的情感色彩，其描繪出的景色也就成了 “有我之境”?！奥淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子?！边@三句既寫(xiě)眼前景，又抒胸中臆?！奥淙諛穷^”，含有擔(dān)心南宋國(guó)勢(shì)日下之意?！皵帏櫋?，是失群的孤雁，詞人自喻身世飄零，心境孤寂?！敖嫌巫印?，詞人自稱。辛棄疾以濟(jì)南人渡江淮歸南宋，而南宋王朝對(duì)他一直采取猜忌排擠態(tài)度，辛棄疾大有孤獨(dú)漂泊之感，便自稱為“江南游子”了。下邊寫(xiě)游子 “把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意”。把報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤寓于看無(wú)處用武的 “吳鉤”、無(wú)奈地拍打欄桿這兩個(gè)動(dòng)作中。其言簡(jiǎn)淺，其意深厚。但是詞人的心情仍不被一個(gè)人理解，這更增加了他抑郁苦悶的強(qiáng)度。至此這首詞已由寫(xiě) “有我之境”發(fā)展到直接抒情言志了。

下片運(yùn)用三個(gè)典故，將自己不被人解的 “登臨意”曲曲道出。忠厚纏綿、沉郁直切，感情層層向前發(fā)展?！靶菡f(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)季鷹歸未？”用 《晉書(shū)·張翰傳》 中的典故。晉朝人張翰 (字季鷹)，在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng) “吳中菰菜菁羹鱸魚(yú)膾”，為避當(dāng)時(shí)政治的險(xiǎn)惡、保全性命便棄官回鄉(xiāng)。這里詞人表示不愿象張翰那樣因貪戀個(gè)人生活舒適、怕政局動(dòng)蕩而不奮發(fā)有為，這是對(duì)當(dāng)時(shí)一部分所謂隱士的不屑之語(yǔ)。“求田問(wèn)舍、怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?！币彩怯玫洹Ｈ龂?guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。許汜把此事告訴劉備，劉備批評(píng)許汜說(shuō)： 天下大亂，而你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果碰上我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地上(《三國(guó)志·陳登傳》)。這一典故的運(yùn)用表明作者對(duì)南宋統(tǒng)治者茍安一隅，大興土木，大量霸占田產(chǎn)的輕蔑，而贊賞劉備那樣胸有大志的英雄?！翱上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此?！绷髂辏戳魉愦掖疫^(guò)去的歲月?！皯n愁風(fēng)雨”既指國(guó)家風(fēng)雨飄搖，亦喻個(gè)人身世沉浮不定。“樹(shù)猶如此”典出 《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征經(jīng)金城，看到自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，感嘆道：“木猶如此，人何以堪！”這三句表明詞人仰幕東晉桓溫的振旅北征，收復(fù)失地?？蓢@南宋主戰(zhàn)有志之士總被排擠，他也被置為閑官，如今只能空發(fā)“樹(shù)猶如此，人何以堪”的感慨。至此詞人“登臨意”已經(jīng)明朗。下面“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚?！备詿o(wú)人能喚取美人來(lái)慰藉英雄的痛苦為喻，自傷時(shí)無(wú)知己，抱負(fù)不得展，得不到人們的同情與慰藉。此處用反問(wèn)句式更增加了詞的悲憤語(yǔ)氣。“紅巾翠袖”是美人的妝束，這里代指美人。辛棄疾最后收束全詞的幾句，不但符合“詞為艷科”的要求，同上片“無(wú)人會(huì)，登臨意” 相呼應(yīng)，而且切合登亭游樂(lè)，有歌妓唱歌侑酒的場(chǎng)合。這段借三個(gè)典故及“紅巾翠袖”“揾英雄淚”來(lái)抒情，從本質(zhì)上說(shuō)也是借景抒情，不過(guò)是借社會(huì)人生之事實(shí)而非自然之事實(shí)罷了。

讀這首詞，我們感到無(wú)處不有作者真切的感情，而他的抒情是同寫(xiě)景緊緊融合在一起的?！扒Ю锴迩铩焙汀扒餆o(wú)際”寫(xiě)出了江南秋季的特點(diǎn)。江南常年多雨霧，只有秋季，才天高日晶。詞人在廣闊的秋日楚天之下才顯出孤獨(dú)，才能遠(yuǎn)望生出新愁舊恨。下寫(xiě)“斷鴻聲里”也是秋天特有的景物，正襯托出作者為游子的凄涼。用張翰典故，也選取“盡西風(fēng)”這一秋天的細(xì)節(jié)?！翱上Я髂辍?，也同“水隨天去秋無(wú)際”遠(yuǎn)而相應(yīng)。全詞薄暮清闊之秋色，同詞人怨憤深廣之心境渾融一體，堪稱“有境界”。

“有性情有境界”是作詞的一項(xiàng)重要要求，“有性情有境界”的好詞在詞史上也有很多。五代南唐馮延巳、李煜，北宋歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀……都是作詞“有性情有境界”的著名詞家。尤其是蘇軾以詩(shī)為詞，才擴(kuò)大了詞的境界，使詞能夠表達(dá)更為豐富復(fù)雜的思想感情，給辛棄疾以重要影響。南宋的豪放派愛(ài)國(guó)詞人幾乎都是傳辛棄疾衣缽者。和辛棄疾同時(shí)或稍晚，受辛詞影響的著名詞家韓元吉、陳亮、劉過(guò)、姜夔、劉克莊、戴復(fù)古、文天祥等人都有不少“有性情有境界” 的作品，但也有一些僅學(xué)辛詞粗獷、滑稽處的作品，失之于叫囂、顯得空洞乏味。陳亮詞有的似政論，性情不沉厚，表達(dá)欠含蓄，難稱“有境界”。劉過(guò)《沁園春·斗酒彘肩》 形同游戲，并無(wú)深刻真摯的感情，難稱“有性情”。姜夔 《永遇樂(lè)·次韻稼軒北固樓詞韻》“前身諸葛，來(lái)游此地，數(shù)語(yǔ)便酬三顧?！闭Z(yǔ)調(diào)雖豪，卻絕無(wú)辛詞性情沉郁。這幾人都是填詞名家，終因無(wú)辛棄疾之胸襟而學(xué)其詞，不免有失。

在王國(guó)維之前，詞論中雖沒(méi)有明言“有性情有境界”者，但在宋人詞論中就存有其主要意旨。黃升《花庵詞選》 引姜夔論史達(dá)祖詞云：“融情景于一家，會(huì)句意于兩得?！睆堁?《詞源》 云：“情景交煉，得言外意?！钡角宕摳迂S富深刻。近人王國(guó)維不但提出“有性情有境界”之說(shuō)，而且把有無(wú)性情、境界及性情、境界的深淺作為判別詞以至所有文學(xué)作品工與不工的標(biāo)準(zhǔn)，以“境界說(shuō)”作為自己詞論乃至整個(gè)美學(xué)體系的核心。可見(jiàn)“有性情有境界”這一主張?jiān)谖覈?guó)詞論和古典美學(xué)中地位之重要了。