司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻?，富貴在天?！泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

————(《顏淵》)

鑒　賞

“亡”同“無(wú)”。

司馬牛名耕，字子牛，宋國(guó)人。此人平時(shí)多憂(yōu)慮，曾問(wèn)孔子怎樣的人才算得上君子。孔子針對(duì)他的性格特點(diǎn)說(shuō)：“君子不憂(yōu)不懼”，并且進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”(《顏淵》)在這一章中他憂(yōu)慮的是自己沒(méi)有兄弟。

對(duì)于司馬牛無(wú)兄弟之說(shuō)，過(guò)去的注家還有另外一種解釋?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍酚涊d宋國(guó)司馬(主管軍事)桓魋作亂，其弟司馬牛表示反對(duì)，后流亡衛(wèi)、齊、吳等國(guó)，誓不與其兄共事宋君。這些注家，包括朱熹，都認(rèn)為這里所說(shuō)的無(wú)兄弟，意思是猶如沒(méi)有兄弟一樣。如朱熹說(shuō)：“牛有兄弟而云然者，憂(yōu)其為亂而將死也?！?《四書(shū)集注》)然而今人楊伯峻認(rèn)為此說(shuō)不能成立，他指出當(dāng)時(shí)有兩個(gè)司馬牛，一名耕，為孔子學(xué)生，另一個(gè)名犁，是桓魋之弟(見(jiàn)《論語(yǔ)譯注》)。不論采取哪一種解釋?zhuān)疾环恋K我們對(duì)這段語(yǔ)錄意義的把握。

子夏是孔門(mén)高足。他姓卜，名商，字子夏，晉國(guó)人。卜商以文學(xué)著稱(chēng)，又重踐行，對(duì)經(jīng)典的理解常能發(fā)表一些獨(dú)到的見(jiàn)解，多次受到孔子的贊揚(yáng)?？鬃铀篮笏鲞^(guò)魏文侯的老師，漢以后學(xué)者多以為儒家經(jīng)書(shū)大都是由他傳授下來(lái)的。

對(duì)于司馬牛無(wú)兄弟之憂(yōu)慮，卜商首先以“死生有命，富貴在天”的俗語(yǔ)來(lái)勸慰他。這句話(huà)表面看來(lái)是宣傳了命定論，實(shí)際上其主旨是反無(wú)所作為的宿命論的。卜商用當(dāng)時(shí)人們普遍相信的俗語(yǔ)告訴司馬牛，世間有些事不是以自己個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。在古代(在科學(xué)發(fā)達(dá)的今日也然)父母能生出幾個(gè)孩子、或者說(shuō)兄弟的政治品質(zhì)如何，這不是一個(gè)人愿望能夠決定的。他引用此語(yǔ)的用意十分明確，強(qiáng)調(diào)對(duì)于那些非自己力所能及的事不必過(guò)于操心，因?yàn)檫@不僅無(wú)濟(jì)于事，而且惡化了自己的情緒，有害于自己的身心健康，不利于自己的進(jìn)德修業(yè)。

卜商根據(jù)孔子的人生哲學(xué)，用一種積極的人生態(tài)度來(lái)引導(dǎo)司馬牛擺脫憂(yōu)愁的心理狀態(tài)?？鬃右回灲逃涞茏?，對(duì)于不可抗拒的個(gè)人命運(yùn)不要過(guò)于計(jì)較，對(duì)于個(gè)人生活中種種不如意的事情不必太在意。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)注、并且用全力去做的，是自己可以做到、或應(yīng)該做到、甚至是必須做到的那些有意義的事。所以孔子經(jīng)常講“仁者不憂(yōu)”(《子罕》，《憲問(wèn)》)，又說(shuō)“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《衛(wèi)靈公》)。因此，對(duì)于司馬牛來(lái)說(shuō)，決定性的事情不是他有沒(méi)有兄弟，而是自己采取一種什么樣的生活態(tài)度，怎樣對(duì)待他人。卜商提出君子要以“敬而無(wú)失”自持，對(duì)人則要“恭而有禮”。這就是說(shuō)自己要嚴(yán)肅認(rèn)真地做事，保持謹(jǐn)慎的作風(fēng)，避免犯錯(cuò)誤，對(duì)人恭敬誠(chéng)懇，彬彬有禮，這樣自然會(huì)得到他人的敬愛(ài)，人們就會(huì)把他當(dāng)作兄弟。如果這樣做，不論到哪里都可以找到親人，因此不必為自己沒(méi)有同胞兄弟過(guò)于擔(dān)憂(yōu)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)卜商的話(huà)很有邏輯性，極富說(shuō)服力，是解決司馬牛的心理問(wèn)題的一帖良藥。實(shí)際上他表達(dá)的思想對(duì)古今所有的人都有啟示作用。在當(dāng)代社會(huì)，那些為自己命苦而陷于痛苦、埋怨的人，如果細(xì)細(xì)體味卜商所說(shuō)的道理，就能夠從消沉頹唐中振作起來(lái)，奮發(fā)圖強(qiáng)，開(kāi)創(chuàng)人生的新局面。

卜商話(huà)中尤其值得注意的是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”一句。這句話(huà)的原意可能是說(shuō)四海之內(nèi)都可以找到與兄弟一樣親的人，但是句子表達(dá)方式本身表明天下所有的人都能成為兄弟，即都能以兄弟方式相處。不論怎么說(shuō)，此語(yǔ)可以說(shuō)表達(dá)了卜商對(duì)于天下人之間建立親如兄弟的親密關(guān)系的美好理想和堅(jiān)定信念。在以壓迫制度為基礎(chǔ)，充滿(mǎn)了欺詐、爭(zhēng)奪、殘殺的古代社會(huì)中，卜商這一信念顯得十分難能可貴。

“四海之內(nèi)皆兄弟”一語(yǔ)包含了“天下一家、人人都為兄弟、應(yīng)當(dāng)互愛(ài)互助”的思想，我們可以從孔子的學(xué)說(shuō)中找到它的起源?？鬃与m然主張愛(ài)有差等、維護(hù)以宗法等級(jí)制度為基礎(chǔ)的禮制，但是他的仁學(xué)教人視人猶己，推己及人，要求“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，并且視天下為一家，力圖在人世間建立一種和諧溫馨的家庭關(guān)系。正是在這種思想的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想。

“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念在古代社會(huì)極具吸引力，因此產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。北京杰出的哲學(xué)家張載在《西銘》中以天地為父母，以天下所有的人為同胞兄弟姐妹的博愛(ài)思想與卜商此語(yǔ)一脈相承。《水滸》中的英雄豪杰不斷以此語(yǔ)相勉，希望在他們之間建立一種兄弟般的同生死、共患難的親密關(guān)系。由于《水滸》中經(jīng)常出現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”的格言，所以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)作家賽珍珠在翻譯了《水滸》以后用此格言作為此書(shū)的譯名。由此“四海之內(nèi)皆兄弟”的格言在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。

“四海之內(nèi)皆兄弟”的格言還掛到了聯(lián)合國(guó)大廳。當(dāng)今世界，不同國(guó)家、民族、文化傳統(tǒng)之間存在著矛盾、偏見(jiàn)、猜疑、甚至對(duì)抗和殘酷的斗爭(zhēng)，如果各方都能按照《論語(yǔ)》中這一格言的精神彼此相處，就能逐步化解相互之間的不信任或仇恨心理，有助于解決對(duì)立雙方之間的矛盾和沖突。聯(lián)合國(guó)是世界最高、最權(quán)威的國(guó)際組織，如果按照“四海之內(nèi)皆兄弟”的精神處理一切國(guó)際事務(wù)，那么國(guó)際社會(huì)就一定會(huì)成為名符其實(shí)的和睦的世界大家庭。因此將這一格言懸掛在聯(lián)合國(guó)大廳真是最恰當(dāng)不過(guò)的了。