支 遁

晞陽(yáng)熙春圃，悠緬嘆時(shí)往。
感物思所托，蕭條逸韻上。
尚想天臺(tái)峻，仿佛巖階仰。
冷風(fēng)漓蘭林，管籟奏清響。
霄崖育靈藹，神蔬含潤(rùn)長(zhǎng)。
丹沙映翠瀨，芳芝曜五爽。
苕苕重岫深，寥寥石室朗。
中有尋化士，外身解世網(wǎng)。
抱樸鎮(zhèn)有心，揮玄拂無(wú)想。
隗隗形崖頹，冏冏神宇敞。
宛轉(zhuǎn)元造化，縹瞥鄰大象。
愿投若人蹤，高步振策杖。

在我國(guó)古代詩(shī)歌中，詠懷之作最多。所謂詠懷，即為抒懷。不管是山水派詩(shī)人還是田園派詩(shī)人；不管是豪放派，還是婉約派，雖取法角度不同，但都有抒懷之作。因此詠懷成了數(shù)量最多的詩(shī)歌題材。這類詩(shī)歌數(shù)量雖多，但從思想內(nèi)容上大致有兩個(gè)方面：一則對(duì)以往追溯，或感慨，或嘉許；一則對(duì)未來(lái)或惆悵或期望。支遁的《詠懷詩(shī)五首》中的其三就屬于前者，對(duì)以往追溯而發(fā)慨嘆。
開篇四句即道出了寫作的因由。點(diǎn)明了寫作的時(shí)間，當(dāng)是在春天，可說(shuō)是風(fēng)和日麗。由于對(duì)“物”所感，而有所“托”,因此，對(duì)“往時(shí)”不免“悠緬”而慨嘆了。將這種希疏的情感用詩(shī)歌的形式表達(dá)為愜意。還記得天臺(tái)山嗎？似乎就像眼前的山一樣近。為什么對(duì)天臺(tái)山有如此之依戀呢？因?yàn)槟抢锏木爸虏环病袄滹L(fēng)蘭林，管籟奏清響”?！跋鲅掠`藹，神蔬含潤(rùn)長(zhǎng)，丹沙映翠瀨，芳芝曜五爽”。置身于此可以耳聰：清風(fēng)過(guò)山林，管籟和鳴；可以悅目：神蔬潤(rùn)長(zhǎng)，開沙翠瀨。這樣的境地多么使人向往，天如人意，看，在那重巖疊嶂之中，時(shí)而顯露出點(diǎn)點(diǎn)廟屋僧房，那里而隱居著“尋化士”,他們抱樸歸真，心境之高潔非常人可以估量，與這樣的思想境界相比“隗隗高山也要崩潰顯小，“冏冏神宇”愈顯開闊。多么幽雅，多么和諧，多么清邃，這美妙之境的主人是誰(shuí)？全歸之于創(chuàng)造化育的自然。這樣清奇絕妙，近乎自強(qiáng)不息之大象。面對(duì)這景，這物，這人，怎能令人心神不動(dòng)？我要由衷地高呼：“愿投若人蹤”并且揮鞭，持杖大步跟上。
這首詩(shī)以追溯以往的形式，來(lái)抒發(fā)自己對(duì)理想的追求。詩(shī)中所描繪的天臺(tái)山之景物，不應(yīng)視為客觀真實(shí)之景，而是作者心目中的理想境界，是“桃花源”,是“烏托邦”。當(dāng)然，也不能斷言客觀中無(wú)詩(shī)中所寫之景。但主要是抒發(fā)作者的追求。詩(shī)文中也寫了客觀現(xiàn)實(shí)，“晞陽(yáng)熙春圃”,這是為了躲避時(shí)政“指責(zé)”不得不寫的“大好形勢(shì)”。須知支遁所處的時(shí)代，是封建社會(huì)文網(wǎng)高織的時(shí)期。但這“大好形勢(shì)”與“天臺(tái)峻”相比卻差之甚遠(yuǎn)。從中我們可以看出作者的心跡：逃脫現(xiàn)實(shí)，皈依山林。為什么作者會(huì)有這想的意念呢？這要從他的身世和社會(huì)來(lái)找原因，支遁從小就接受“禮佛”思想的教育，《高僧傳》載：“遁家世事佛，早悟非常之理?！逼浯?，是和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有關(guān)，支遁生活在西晉與東晉交替時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)亂，統(tǒng)治的黑暗，專治的殘酷，都給他心靈上籠罩上一層陰影。使他思想上產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，由“事佛”發(fā)展到了出家，晉成帝咸康三年(337) 25歲的道林毅然步入佛門。這恐怕是他皈依佛教，隱逸山林的主要原因。
詩(shī)文中所描繪的景物是很美的。作者調(diào)動(dòng)了各方面的技巧來(lái)勾畫景物。這景有“冷風(fēng)漓蘭林”的動(dòng)；有“霄崖育靈藹”的靜；有“苕苕重岫”的遠(yuǎn)；有“丹沙映翠瀨”的近；有“管籟”“競(jìng)奏的響；有“芳芝”溢的味。可以說(shuō)這環(huán)境對(duì)人們的各個(gè)器官都是一種熏染，讓它產(chǎn)生一種共嗚——太美了。這樣的景致怎能不使人“悠緬”,怎能不向往投入到它的懷抱中去呢！但作者寫景不單是一種理想的追求，而是要達(dá)到無(wú)以言表的效果，映襯現(xiàn)實(shí)的不如人意。盡管現(xiàn)實(shí)中有“晞陽(yáng)”有“春圃”,但何能與“蘭林”、“靈藹”、“神蔬”相比。更重要的是在這美景中有“尋化士”,景致的清雅更顯出人物的“高潔”。他們不是那些凡夫俗子，更不是利欲熏心的世儈，他們是令人欽敬“外身解世綱”,“揮玄拂無(wú)想”的仁人。由于他們的存在，至使“冏冏神宇敞”,難道這還不足以使人傾慕嗎？因此，作者寫到這里情不自禁地大呼：“愿投若人蹤”,來(lái)表達(dá)自己的意愿，作者采用的這種映襯手法對(duì)宣揚(yáng)主者，起到了錦上添花的作用，這要比平鋪直敘好得多，起到事半而功倍的效果。這種映襯給讀者以遐想的機(jī)會(huì)，使讀者對(duì)詩(shī)的意境更增添了美的享受。
借景抒情，托物言志，是我國(guó)詩(shī)歌作者傳統(tǒng)的技法。本詩(shī)同樣以這樣的手法，來(lái)抒發(fā)自己的意愿，對(duì)“天臺(tái)峻” 的“尚想”正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的表示。對(duì)天臺(tái)山景物的贊賞正是對(duì)自己志向的表露。由于現(xiàn)實(shí)所迫，表情、言志，也只能如此而已。
這是一首五言古詩(shī)，在形式上非常自由，篇幅可長(zhǎng)可短，不像唐代的近體詩(shī)那樣規(guī)矩。在韻律上也不那樣考究，在對(duì)仗方面也是如此，要求并不嚴(yán)謹(jǐn)，不像新律詩(shī)那樣嚴(yán)格。像本詩(shī)中 “霄崖育靈藹，神蔬含潤(rùn)長(zhǎng)”“苕苕重岫深，寥寥石室朗”。等句子雖然對(duì)仗，但不屬工對(duì)。這樣形式的詩(shī)在表情達(dá)意方面比較自由，易于抒情敘事。這首詩(shī)的不足之處是文字方面，它不夠言從字順，與唐宋詩(shī)歌比不夠規(guī)范和通俗。例如“丹沙映翠瀨，芳芝曜五爽”。“宛轉(zhuǎn)元造化，縹瞥鄰大象” 等句子就是如此。這與晉代追求駢麗、玄奧，華辭麗藻的文風(fēng)是有直接關(guān)系的。作為一代“名士” 的支遁，往來(lái)于達(dá)官貴人之間，不可能不濡染上這種文風(fēng)?，F(xiàn)在我們權(quán)且說(shuō)它是一種時(shí)代的痕跡吧。