周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

《愛蓮說》是一篇優(yōu)美的詠物抒情散文。全文很短，只有一百一十九字，但寫得層次井然，意義深刻。

全文可分作兩段。

文章一開始，作者首先總說一句：“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！比缓笥梢话愕骄唧w，列舉晉陶淵明獨(dú)愛菊，唐代以來世人又特重牡丹。作者舉此兩例，是很自然的。說其自然，是因?yàn)樘諟Y明被后人推為“古今隱逸之宗”，他那種“采菊東籬下，悠然見南山”的世外恬淡生活成了后世文人的一種理想追求。作為十分講求內(nèi)心修養(yǎng)的理學(xué)家周敦頤，對陶淵明也不無贊賞，而況作者又正卜居廬山之下，這里，正地近陶淵明的故鄉(xiāng)。至于牡丹，世人愛牡丹之“盛”，自唐代以來一直如此，其時，洛陽牡丹甲天下，被人視為“國色”，嘆為“奇賞”。周敦頤結(jié)廬匡山，當(dāng)他愛賞蓮花，不能不聯(lián)想到自唐代以來世風(fēng)之重牡丹。往下，作者緊接一轉(zhuǎn)語：“予獨(dú)愛蓮”。與前兩者形成對比，文章頓起波瀾。在古代詩文中，說花道柳，多非實(shí)指，常有喻意，從《離騷》以來大率如此?！稅凵徴f》亦意在托物言志，借蓮花以說君子，而作者所用手法，是將事物或?qū)⑹挛锏哪撤N特征以象征人，攝其神理，亦物亦人，達(dá)到形神兼?zhèn)?。接下幾句，作者寫蓮花之可愛，筆筆扣住蓮花的具體特征，又句句是對君子品格的描繪與贊美，虛實(shí)相濟(jì)，具有象征意義。這數(shù)句寫得很有層次，作者首先從外在環(huán)境寫到蓮花本身，接著，作者進(jìn)而寫蓮花的表里特征，最后，作者又寫人們觀賞蓮花時的感覺，形象地再現(xiàn)了君子的品格。

文章的第二段，是作者對菊花、牡丹、蓮花三者的評說。在寫法上，作者仍然采用烘托對比的方法，以“得眾愛”的牡丹和陶潛后鮮有人愛的菊花來突出自己對蓮花的厚愛，表現(xiàn)出不同流俗的思想情趣。要深入理解作者的這一思想情趣，還須聯(lián)系作者的理學(xué)思想和當(dāng)時的社會思潮。

宋代理學(xué)，是一種新的儒學(xué)，它不僅對傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典作出了新的解說，而且，有一個突出的特點(diǎn)，即很大程度上吸收了佛老思想的因素。蓮花與佛教有著密切的關(guān)系。侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史》在講到周敦頤的這篇《愛蓮說》時，曾引證了《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷三中對蓮花的“在泥不染”和香、凈、柔軟、可愛四種“德”的解說，這種看法是可以成立的。佛教的這種理論，不僅影響了周敦頤的道德觀，而且也可能就是這篇《愛蓮說》藝術(shù)構(gòu)思的誘因之一。佛教是逃避人世的，在佛教中的蓮花也是超凡出塵的，但周敦頤用蓮花為寓托物而寫的這篇《愛蓮說》，其思想傾向并非與之盡合。作者筆下的“蓮花”，是處在塵世的囂雜之中而能保其清潔，其心正，其意誠，中無欲望雜念窒塞，持靜守虛，品性不凡。它既不同于菊花之避世，更不同于牡丹之媚俗，它是入世而不拘于世，用世而不媚于世，是君子而不是隱者，更不是追逐名利的達(dá)官貴人。這與佛教中蓮花的寓意是有一定區(qū)別的，其間融和著儒家的修身用世的思想?！稅凵徴f》形象地體現(xiàn)著周敦頤的道德觀，反映出宋代理學(xué)十分注重內(nèi)在修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)以品格為世人楷模的特點(diǎn)。當(dāng)然，作者通過蓮花的具體形象所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，是有其局限性的。他所推崇的道德修養(yǎng)，是完全以封建規(guī)范為準(zhǔn)繩，而且表現(xiàn)出一種孤芳自賞的情趣。但是，如果我們剔去這些糟粕，著眼于作者對美好貞潔品格的贊美與追求，則這篇文章的內(nèi)容還是十分可取的。在藝術(shù)處理上，前一段是具體描繪，這一段是加以點(diǎn)示；前段的描繪筆筆精采，此段的點(diǎn)示在在意深，兩段相互輝映，缺一不可。

總的說來，周敦頤這篇文章，雖然篇幅不長，但托物言志，詞近情遙，含意很深刻，藝術(shù)表現(xiàn)也很成功。