按照后現(xiàn)代思維對(duì)空間的一種新理解。后現(xiàn)代主義者區(qū)別于其他派別的典型標(biāo)志之一便是必須把自己置身于一個(gè)新空間之中。這個(gè)空間不是他們的制造，而是他們的發(fā)現(xiàn)。其他空間并不和后現(xiàn)代空間沖突，而是被其兼容，或者說其他空間只是它的特例，就像牛頓力學(xué)只是愛因斯坦的相對(duì)論的特例一樣。后現(xiàn)代空間就是一個(gè)既有參照系而參照系又不高于被參照物的空間。世界就是參照系，沒有參照系便不能構(gòu)成世界。后現(xiàn)代空間自然也不例外。但是，后現(xiàn)代的參照系和被參照物或者處于一個(gè)層次之上，處于一個(gè)平面之上，或者被參照物高于參照系的層次。這就是后現(xiàn)代空間的最基本屬性。
20世紀(jì)自然科學(xué)的前沿成果，證明了宇宙在整體性上是平面化的。
20世紀(jì)80年代，美籍捷克裔數(shù)學(xué)家曼德勃羅發(fā)明分形幾何，即一種維度是分?jǐn)?shù)的幾何。自然界的事物，不僅僅是整數(shù)維的，還有分?jǐn)?shù)維的。曼德勃羅在其開拓性之作《英國的海岸線有多長？》中，論證了海岸線是個(gè)不確定的量，假如我們是在4000米的高空坐飛機(jī)測量它，有3000公里，并且海岸線幾乎是條直線，而坐汽車測量可能會(huì)有6000公里；若是人步行測量就會(huì)有10000公里；如果是一只蠕蟲爬行或者更小用一個(gè)分子來測量，海岸線將無限延長。這里的奧秘就在于我們選取了不同的測量方法，或者說我們選取了不同的測量維度。我們?cè)谝粭l線段上割取其中向上的1/3，再割取余下兩段的中間的1/3，如此操作下去，以致無窮，我們得到一個(gè)點(diǎn)集，它的維數(shù)小于0.7維。一般海岸線在1.7—1.8維左右；起伏嶙峋的山脈在2.7—2.8維左右。如果我們把這些維數(shù)當(dāng)成參照系，就可能出現(xiàn)被參照物的維數(shù)高于參照系的可能性。在現(xiàn)實(shí)之中這樣的事完全可能發(fā)生。于是，我們說，負(fù)平面化不僅在邏輯上可行，在實(shí)驗(yàn)中也可行。
既然自然界已經(jīng)向我們展示，參照系并不高于被參照物，哲學(xué)為什么就沒有權(quán)力把它們綜括為一種基本原理呢？后現(xiàn)代空間這樣做了，不僅無可厚非，而且應(yīng)該為之歡欣鼓舞，拍手稱快。由后現(xiàn)代空間的基本屬性出發(fā)，我們可以演繹出世界的解構(gòu)，非超越性、無絕對(duì)深度、非中心性等派生屬性，這就像有了同一律、矛盾律、排中律我們便能推演出邏輯的體系一樣。同時(shí)，后現(xiàn)代空間的基本屬性又能順理成章地推導(dǎo)出后現(xiàn)代主義的本體屬性。
自從康德宣告了傳統(tǒng)本體論的死刑之后，本體論的研究即使不是銷聲匿跡至少也是無病呻吟。正是后現(xiàn)代主義大師?？聫牧硪环N本體論的研究方面———外在本體性到外在本體化———上，才為哲學(xué)找到了一條正確的出路。他從精神病人與健康人的對(duì)立、被監(jiān)禁者與非被監(jiān)禁者的對(duì)立、禁欲與非禁欲的對(duì)立、醫(yī)生與患者的對(duì)立等等社會(huì)角色關(guān)系中，著重論述了本體只有從其外在性上才能真正自我顯現(xiàn)。人是作為其他生物的他者才獲得了自己的存在，人也是作為其他事物的他者才找到了知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。?？戮俚刂赋觯骸按_定與限定的聯(lián)系、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的重復(fù)、我思與無思的永恒關(guān)系、起源的回溯與回歸，限定了人的存在方式。19世紀(jì)以來的反思在人類存在方式的分析中而不是在表象的分析中，為知識(shí)的可能性找到了哲學(xué)基礎(chǔ)……人類作為有理性的、會(huì)說話的動(dòng)物只不過是另一種生物，可以從它們的正確定義中得知人性，從而把它排到生物圖表的適當(dāng)位置上?！庇纱丝梢姡倔w論的哲學(xué)基礎(chǔ)是把人類看成是其他生物的絕對(duì)他者。這就不難理解?？聻槭裁磳?duì)病人、犯人、癲狂者等非常規(guī)現(xiàn)象那么如醉如癡，他要在本體外在化的操作中為人類找到存在。
把人當(dāng)成其他事物的嚴(yán)格他者，確定人的本體地位，這是本體研究的定向，我們還需要尋找與發(fā)現(xiàn)本體的真正內(nèi)涵。康德的實(shí)踐理性批判認(rèn)定倫理的規(guī)律和人的自律的自由是人的本體特征，這其實(shí)是前批判的內(nèi)涵，前批判的自我體驗(yàn)，它不包括在知識(shí)這個(gè)后批判的領(lǐng)域之內(nèi)。沿著這種前批判形態(tài)，胡塞爾確定了的先驗(yàn)的主體和沒有外在污染的主體性為人的本體。海德格爾對(duì)其恩師的本體回溯并不滿意，他又在先驗(yàn)的主體之前找到了此在———被拋入這個(gè)世界的存在。然而，真正標(biāo)志人作為其他事物的嚴(yán)格他者地位的當(dāng)然是語言。由于語言自身的不透明性以及人太依賴于語言的奇妙作用了，許許多多的哲學(xué)家并沒有直接找到這個(gè)人類獨(dú)一無二的他者屬性。維特根斯坦雖然第一個(gè)闡明了語言是哲學(xué)分歧的制造者，但沒有把它確定為人的本體存在構(gòu)成的存在。他與真理失之交臂實(shí)在是太可惜了?？ㄎ鳡柡吞K珊·朗格的符號(hào)哲學(xué)人類學(xué)只是在一個(gè)小小的角落里透過一絲陽光向外界喧露了他們的一些真知灼見。海德格爾不愧為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家，因?yàn)槭撬谝粋€(gè)開宗明義地指出人的本體屬性就是語言，語言是人類作為其他事物的嚴(yán)格他者的限定條件，外在本體性和外在本體化的明燈昭然于哲學(xué)殿堂之上了，這和?？碌慕忉尫治鰧W(xué)相得益彰。另一個(gè)后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)通過符號(hào)和自然語言的深入研究，確定了外在本體的基本屬性，那就是蹤跡、替補(bǔ)、播撒與延異。
在這四個(gè)概念之中，德里達(dá)最得意的是延異?！把赢悺笔堑吕镞_(dá)通過法文的詞變形得出的新詞。我們無需在語源上追究其結(jié)構(gòu)，它的寓意是指一個(gè)小小的詞的變化便產(chǎn)生了既是其自身又不是自身的他者；同時(shí)，他也暗示著事物既在時(shí)間上又在空間上和他者、和自身相區(qū)別，異質(zhì)性是隨時(shí)隨地產(chǎn)生又無時(shí)無刻不和他者相對(duì)從而確定自己的本體地位，一事物只有既區(qū)別于時(shí)間TO和空間SO上的自身又區(qū)別于自身所處的時(shí)間T1和空間S1上的他者時(shí)才存在。替補(bǔ)即語言學(xué)上的互補(bǔ)關(guān)系。在傳統(tǒng)語言學(xué)里，互補(bǔ)是一種歷時(shí)的現(xiàn)象，進(jìn)入語境中的一個(gè)語素，不同于沒有進(jìn)入語境中的語素，換句話說，兩個(gè)語素同處于一個(gè)集合體，但不能共現(xiàn)。而德里達(dá)的替補(bǔ)概念是指在一個(gè)集合體中的兩個(gè)事物可以共時(shí)的互補(bǔ)。即使不能共時(shí)的互補(bǔ)即共現(xiàn)，仍然是以蹤跡形式起作用，一個(gè)語素之所以具有本體性，是因?yàn)榱硪徽Z素的蹤跡在起作用。我們之所以是我們，是因?yàn)橛心銈兒退麄兊嫩欅E與我們形影不離。在蹤跡的包圍之下，我們應(yīng)該知道我們自身的渺小。我們是歷史蹤跡中的他者，文化蹤跡中的他者。我、你、他，我們、你們、他們之所以在他者的相互作用中形成本體，原因在于自身與人類的發(fā)生、演化、發(fā)展、存在是宇宙和歷史以播撒的形式或者說以多元發(fā)生的形式創(chuàng)造出來的。生物進(jìn)化的多元發(fā)生不正是播撒的結(jié)果嗎？哲學(xué)語言的高度概括和形象化使得其他學(xué)科相形見絀。本體的外在性在德里達(dá)手中使之外在化了。
了解德里達(dá)的哲學(xué)而不了解世界的物理屬性的人也不能真正弄懂弄通德里達(dá)本體屬性的真正內(nèi)涵和偉大意義?，F(xiàn)代物理學(xué)的前沿成果充分證明了德里達(dá)的哲學(xué)概括不僅僅是玄之又玄的抽象語詞，而是有明確的實(shí)驗(yàn)佐證。物理學(xué)在20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)了宇稱不守恒的奇怪現(xiàn)象，繼之又發(fā)現(xiàn)超荷不守恒和同位旋不守恒的現(xiàn)象，物理學(xué)家驚恐了。隨之研究的深入，最小的物質(zhì)單元夸克禁閉現(xiàn)象又排上了日程。夸克為什么禁閉呢？研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)夸克在形成的過程中同時(shí)就被一種真空膜包裹，物理學(xué)家把真空膜形象地稱為“泡泡”。正是這些泡泡形成的高強(qiáng)度口袋使夸克禁閉。物質(zhì)在最小尺度上是物質(zhì)與真空的對(duì)應(yīng)，或稱物質(zhì)和真空的對(duì)稱。正是這種有和無的對(duì)稱性使得宇稱、同位旋、超荷守恒，換句話說，宇稱不守恒，同位旋不守恒、超荷不守恒都是人們?cè)谝欢▽哟紊虾雎粤苏婵兆饔玫慕Y(jié)果。物質(zhì)是借助于真空實(shí)現(xiàn)了其本體性的，外在本體性和外在本體化還有什么值得懷疑的嗎？物質(zhì)與真空的本體性是宇宙的播撒，物質(zhì)向更大層次的躍遷是自身和他者的延異，物質(zhì)的宇稱守恒、同位旋守恒、超荷守恒是真空蹤跡的作用，物質(zhì)和真空共時(shí)互補(bǔ)。后現(xiàn)代空間是哲學(xué)和自然的統(tǒng)一。
只了解德里達(dá)的哲學(xué)不了解人類歷史的演進(jìn)也不能真正弄懂弄通德里達(dá)本體屬性的真正內(nèi)涵和偉大意義?！昂蟋F(xiàn)代”這一術(shù)語產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代。然而，這只是后現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)，其實(shí)后現(xiàn)代性必須追溯到亞當(dāng)·斯密、洛克這些思想家甚至更早。人類行為的集合構(gòu)成社會(huì)的子系統(tǒng)，即政治子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)和生物子系統(tǒng)。這四個(gè)子系統(tǒng)即四種人類行為具有相互沖突的價(jià)值追求。人類經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值追求是效率原則，以機(jī)會(huì)均等為方法論標(biāo)準(zhǔn)；政治子系統(tǒng)的價(jià)值取向是穩(wěn)定原則，以結(jié)果均等為方法論標(biāo)準(zhǔn)；文化行為的價(jià)值目標(biāo)則是繼承原則，以時(shí)間的空間化和文化模式的超歷史性為方法論標(biāo)準(zhǔn)；生物行為的價(jià)值維度則是遺傳的保守原則，以進(jìn)化的不可逆性為方法論標(biāo)準(zhǔn)。于是，四種核心的價(jià)值目標(biāo)不可通約。因此，以齊一性的價(jià)值取向統(tǒng)一和整合社會(huì)必然出現(xiàn)混亂，帶來無窮無盡的災(zāi)難。希特勒德國以文化整合社會(huì)，把具有重大文化差異的猶太人送往集中營和斷頭臺(tái)，引發(fā)了20世紀(jì)空前的人類劫難。早期資本主義以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)整合社會(huì)出現(xiàn)了近一個(gè)世紀(jì)的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)……這些人類的歷史教訓(xùn)都在于不懂得社會(huì)應(yīng)該解構(gòu)，而不是結(jié)構(gòu)，社會(huì)應(yīng)該讓每一個(gè)子系統(tǒng)管好自己的事，讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)一種無組織的組織性，無目的的合目的性。盧卡奇甚至哈貝馬斯研究社會(huì)本體論的方向均錯(cuò)了，社會(huì)本體性和本體化就在于社會(huì)的每一個(gè)子系統(tǒng)和所有的子系統(tǒng)在延異、播撒、替補(bǔ)、蹤跡的作用下實(shí)現(xiàn)外在本體化。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立作用，政治子系統(tǒng)或政府不要過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)解構(gòu)的一個(gè)側(cè)面。洛克的政治代議制是指政府必須斬?cái)嘧约荷煜蚱渌酉到y(tǒng)的魔爪，讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)自組織。威爾遜的社會(huì)生物學(xué)是在論證人類的生物行為不要被社會(huì)垃圾所污染。所有這一切都被后現(xiàn)代所涵蓋。什么是現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，可以一言以蔽之，后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代化就是人類的現(xiàn)代化。許多人都在找人類現(xiàn)代化的出路（包括托夫勒、亨廷頓、貝爾等人），其實(shí)根本不必在細(xì)枝末節(jié)上大動(dòng)干戈，沿著后現(xiàn)代空間的本體性和本體化方向，人類的未來肯定是美好的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代空間是一個(gè)寬容的無所不包的給異質(zhì)性以地位的空間。