九歌圖

元·張渥作

紙本白描

縱二九厘米

橫五二三.五厘米

藏吉林省博物館

此卷共十一段，每段一圖，畫(huà)屈原像及《楚辭·九歌》中的《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》十章內(nèi)容。每圖以篆書(shū)書(shū)章名，各段均由元代書(shū)家吳叡用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)各章原辭，最后書(shū)以《禮魂》一節(jié)，并識(shí)云：“至正六年歲次丙戌，冬十月，淮南張渥叔厚臨李龍眠《九歌圖》為言思齊作，吳叡孟思以隸古書(shū)其詞于左?！扁j“吳叡私印”“吳思孟章”兩印。后有張渥自題小行楷款：“淮南張渥臨?！扁j“張渥叔厚”等兩印。卷后有倪瓚跋。

此圖是張渥為好友言思齊(世賢)所作，畫(huà)卷本幅和前后隔水及拖尾有言世賢的印章多方，并鈐有清初鑒藏家梁清標(biāo)、安岐的收藏印。乾隆時(shí)入內(nèi)府，鈐有乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)諸璽印多方。著錄于清吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》、繆日藻《寓意編》、《石渠寶笈三編》、胡敬《西清札記》等。

九歌圖

張渥一生畫(huà)跡，專(zhuān)以白描人物擅長(zhǎng)，尤以《九歌圖》之作名聞遐邇。張渥白描人物往往自謂臨李公麟，然只是擬寫(xiě)而已，未必照本臨摹。其《九歌圖》,有多卷，皆云臨自李公麟，然各卷都不雷同。傳世有“至正廿一年辛丑三月旦河南褚?jiàn)J記”隸書(shū)書(shū)款并書(shū)各辭的一卷(現(xiàn)流入美國(guó)，《中國(guó)繪畫(huà)史圖錄》曾選印),人物造型則與此卷不同，畫(huà)“山鬼”作男形，且筆意略有區(qū)別。上海博物館藏一卷，形制亦有別。又元貝瓊《清江文集》卷二十三《書(shū)九歌圖后》亦記張渥《九歌圖》一卷，人物造型及每幅人數(shù)亦與上述各卷不同。元唐肅《丹崖集》卷八《太乙真人畫(huà)像跋》亦載張渥臨李公麟畫(huà)太乙真人，手執(zhí)如意，渡水所乘為荷花瓣，與李公麟原本手執(zhí)書(shū)卷乘荷葉者不同。這些都說(shuō)明張渥所謂“臨”,并非照原本描摹，而是多含有自己的創(chuàng)作成分。此卷《九歌圖》也不例外。乃當(dāng)時(shí)風(fēng)氣也。

“九歌”本為古歌樂(lè)名，傳說(shuō)夏朝已有?！峨x騷》中即有“奏《九歌》而舞《韶》兮”等語(yǔ)，非九首辭歌之謂?，F(xiàn)存《九歌》辭，傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原以楚地原流傳《九歌》形式改造加工撰寫(xiě)而成，近代有些學(xué)者認(rèn)為《九歌》來(lái)自楚國(guó)民間，如同《詩(shī)經(jīng)》中的多數(shù)《國(guó)風(fēng)》那樣。歷代大多數(shù)學(xué)者均肯定出自屈原之手。張渥此卷畫(huà)屈原像，當(dāng)然也是認(rèn)為《九歌》乃屈原所作。

《九歌》共辭十篇，后《禮魂》一節(jié)是前十篇的尾聲，正如王夫之《楚辭通釋》所云：“凡前十章皆各以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用；而言終古無(wú)絕，則送神之曲也?！笔}名之含義，歷來(lái)解釋者亦不盡相同。

“東皇太一”是上古先民信仰之天神中最尊貴者，與天空星宿相配。楚人所謂“東皇太一”,從宗教意義上來(lái)說(shuō)是最高之神，從哲學(xué)意義上說(shuō)則是宇宙最終本體(道),合而一之，有似于后來(lái)道教之三清主神“元始天尊”之類(lèi)。故《九歌》中列為首先祀祭之神。張渥《九歌圖》中亦列在諸神之前，作高冠長(zhǎng)劍，巍然大帝形象。

“云中君”,歷代學(xué)者均謂是云神。張渥此圖所畫(huà)作高冠執(zhí)笏之男神，立于云際，如辭中“猋遠(yuǎn)舉兮云中，覽冀州兮有馀”之意。

“湘君”與“湘夫人”之解釋歷來(lái)異說(shuō)最多。從原辭文意看，湘君似應(yīng)為男神，湘夫人為女神。張渥此圖畫(huà)湘君、湘夫人各為一女神，采韓愈之說(shuō)。畫(huà)女神湘君(娥皇)著冠執(zhí)香草立于波濤中，寫(xiě)辭中“采薜荔兮水中”,“望夫君兮未來(lái)”,“心不同兮媒勞”,“交不忠兮怨長(zhǎng)”之意，頗盡悱惻悵望之態(tài)。畫(huà)湘夫人則婉然綽約，作凌波之姿，裙裾斜帶，繡帶飄揚(yáng)，啟人以“秋風(fēng)”之想。

“大司命”、“少司命”,從辭文意看，大司命應(yīng)是主壽夭，少司命應(yīng)是主子嗣。張渥此圖畫(huà)大司命作白發(fā)長(zhǎng)髯老者，顯然表示主壽夭之意。畫(huà)少司命則儼然仙官，右手執(zhí)筆，左手執(zhí)卷，背后侍者執(zhí)長(zhǎng)劍，乃表示主災(zāi)祥之意。

“東君”,各家均認(rèn)為是日神。此圖畫(huà)東君身披鎧甲，左手持弓，右手執(zhí)箭，昂然有威猛之勢(shì)。表辭中“舉長(zhǎng)矢兮射天狼，操余弧兮反淪降”之意。

“河伯”是黃河之神，各家解同。張渥此圖畫(huà)河伯駕老黿于波濤中，如辭中所謂“乘白黿兮逐文魚(yú)”之狀。

“山鬼”,舊注皆曰山中之鬼怪，清顧成天則認(rèn)為應(yīng)是巫山神女。(見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一四八)郭沫若亦認(rèn)為似應(yīng)是巫山神女。今人多認(rèn)為是山神而女性者。張渥此幅亦畫(huà)女形半裸，身佩樹(shù)葉，手執(zhí)芝蘭，跨文豹于山林間。寫(xiě)其“被薜荔兮帶女羅”,“乘赤豹兮從文貍”之狀。畫(huà)面意境荒寒蕭索，有“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”,“猨啾啾兮狖夜鳴”之感。

“國(guó)殤”是戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)死難者，各家說(shuō)同。張渥此圖畫(huà)荒嶺野樹(shù)間，死難將士之哀魂隱現(xiàn)，作號(hào)喊趨沖狀，以表達(dá)其“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”之氣概。

元代的人物畫(huà)，大體上有兩種格調(diào)，一種筆墨簡(jiǎn)勁粗梗，尚有南宋縱橫意，如顏輝一路；一種出自北宋李公麟，追求筆情墨趣上的溫潤(rùn)恬靜，而略其壯挺之氣，如張渥所作的《九歌》圖卷。元代人物畫(huà)以后一種格調(diào)為主。

張渥此卷，筆法流暢工整，秀勁宛轉(zhuǎn)，線條較宋人為纖細(xì)。元《圖繪寶鑒·卷五》云：“張渥……善白描人物，筆法不老，無(wú)古意?！贝司硪嗫煽闯龆四撸瑥堜子霉P與趙孟頫等所謂求“古意”者，已略有不同。趙孟頫刻意追求唐人的靜穆含蓄，張渥則崇尚宋人的情意流露。趙孟頫等學(xué)唐以前筆法，線描純用圓筆；張渥則以圓筆為主，偶爾兼用方折之筆。當(dāng)然，張渥的白描依然是元代作風(fēng)，與宋人崇尚剛勁的力的意趣還是有距離。