當(dāng)年伏后出宮門，跣足哀號(hào)別至尊^①。
司馬今朝依此例，天教還報(bào)在兒孫^②。

【釋詞】
①跣足：光著腳。至尊：至高無上的地位。多指君、后之位。杜甫《石筍行》:“情哉俗態(tài)好蒙蔽，亦如小臣婿至尊?！?br>②報(bào)：報(bào)應(yīng) 佛教主張“因果報(bào)應(yīng)”,即前世造因，今世受果；今世造因，來世受果。一般說“報(bào)應(yīng)”,似乎只是偏指作惡事得惡果而言；其實(shí)“報(bào)應(yīng)”包括善、惡兩個(gè)方面，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。自己種的因，不管歷時(shí)多久，總要受到果報(bào)，因?yàn)槿说撵`魂是不滅的。

【賞析】
歷史常有驚人相似的一幕。
四十年前曹操大權(quán)獨(dú)攬，飛揚(yáng)跋扈，欺君罔上。漢獻(xiàn)帝與伏皇后商議，密詔皇丈伏完，清除權(quán)奸。結(jié)果事泄，伏氏三族二百余口，都被斬首。伏皇后被揪住“頭髻拖出”,亂棒打死。四十年后曹操的帝胄也像當(dāng)年的漢獻(xiàn)帝一樣，皇權(quán)旁落，司馬師欺凌朝綱，無視君主。魏帝曹芳每見司馬師入朝，戰(zhàn)栗不已。臨朝奏事，司馬師自行決斷，并不啟奏魏主。一日，退人后殿，曹芳與太常夏侯玄、中書令李豐和皇丈張輯密謀除掉司馬師兄弟。曹芳脫下龍鳳汗衫，咬破指尖，寫了血詔，授與張緝。此事當(dāng)下被司馬師查出，搜出血詔。司馬師勃然大怒，將三人腰斬于市，滅其三族。隨后進(jìn)宮，又將張皇后捉出，用白練絞死。
“司馬今朝依此例，天教還報(bào)在兒孫。”對于司馬師重演歷史的鬧劇，小說家做出了自己的解釋：報(bào)應(yīng)。將司馬師絞殺張皇后，看作是曹操當(dāng)年捕殺伏皇后的報(bào)應(yīng)，借此對曹操進(jìn)行道德的批判。曹操生前小說情節(jié)中就已描寫對其直面的痛斥和詛咒，像“左慈擲杯戲曹操”;像曹操臨終前的鬼魂索命，“伏皇后、董貴人、二皇子、伏完、董承等，立在陰云之中”。這種對惡勢力的道德批判，盡管含有小說家擁劉貶曹的政治傾向，但其基本上是代表傳統(tǒng)的道德倫理觀?！疤旖獭笔欠褐父鞣N思想文化流派都尊為上天的意旨。揚(yáng)善貶惡、向善除惡是人類道德的共性，盡管不同的歷史時(shí)期社會(huì)制度、民族習(xí)俗會(huì)使衡量道德價(jià)值尺度有所變化，但善惡是不會(huì)顛倒的。因此報(bào)應(yīng)便成了各種思想文化流派一個(gè)共識(shí)的主題詞：道家講報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)，鼓吹天神將根據(jù)各人的行為施行賞罰；佛家講報(bào)應(yīng)，前世、今世、來世，三世輪回因果；中國民俗中鬼文化也講報(bào)應(yīng)，陰間、陽世、地獄、天堂，用幽、明兩個(gè)世界來溝通因果報(bào)應(yīng)。因此，這首詩所宣泄的思想具有一定的積極意義。