民為邦本以民為心
陸九淵有這樣一段話：“天生民而立之君，使司牧之，張官設吏，所以為民也?！駷榇?，社稷次之，君為輕’,‘民為......
天下為公非一姓之私也
對君主問題有卓越闡發(fā)的是晚明的三大儒：黃宗羲、顧炎武、王夫之。 黃宗羲，號梨洲，他從人各自私自利的人性出......
正君心是天下事之大本
宋明儒學在政統(tǒng)方面探討的一個重點問題是君的問題。 二程認為治理國家有“治之道”與“治之法”,前者為修身......
發(fā)明本心致良知
長朱熹九歲的陸九淵，又稱象山先生，是南宋心學的創(chuàng)始人，他提出“心即理”的命題，認為心與理是 一體的：“萬物......
存天理滅人欲
“理”是宋代理學家的核心范疇。首次把“理”升華為宇宙間最高范疇的是程顥和程頤。二程說：“天理云者，這一......
三綱五常乃是天意
天人類一，天子上承天意，下化萬民，天通過天子把天意下達給萬民。董仲舒認為，天意雖難以認知，但通過陰陽五行......
天子受命于天
天人問題，在儒學創(chuàng)始人孔子那里是不討論的。盡管孔子也畏天命，但孔子所講的天命乃是某種人的意志無法克服的......
楚辭與賦
楚地辭賦的產生，也明顯地具有文化發(fā)展的必然性。其產生于楚，既是楚國地域文化發(fā)展的必然，也與楚國與中原的......
戰(zhàn)國文學是六經傳統(tǒng)的新發(fā)展
《莊子·天下》論六經之學，認為“其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之”。又說：“天下大亂，賢圣......
戰(zhàn)國文學與六經的聯(lián)系
戰(zhàn)國文學即使怎樣表現(xiàn)出與六經傳統(tǒng)的不同，歸根結底，它仍然是以六經為代表的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結果。一......
戰(zhàn)國文學與六經的不同
劉勰《文心雕龍·辨騷》論楚辭云：“將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂......
荀子建立了宗經征圣明道的價值標準
荀子作為儒家的一位重要思想家，他強調博學與文學的重要性，《荀子·勸學》曰：“學不可以已?！?君子博學而......
孟子強調文學功用及文學創(chuàng)作欣賞與道德的聯(lián)系
原始儒家尊師孔子，因此，孔子的文學肯定論，對戰(zhàn)國儒家影響，是決定性的。 戰(zhàn)國儒家，繼承了孔子的文學肯定論，......
孔子的文學思想是中國古代文學思想的綱領
人類的發(fā)展，促使人類創(chuàng)造文字以進行交流，為了更好地傳達思想，這就產生了文學?？梢哉f，文學的產生，是自然的......
孔子整理的六經是現(xiàn)存最早的文學
中國最早的文學，當然應該是神話及傳說，但是由于中國古代神話及傳說流傳不廣，而保存至今者又屈指可數(shù)，因此，......
- 首頁
- 26
- 27
- 28