夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝?！对姟贰稌冯m缺，然虞、夏之文 可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜。舜、禹之間，岳牧咸薦^①，乃試之于位， 典職數(shù)十年^②，功用既興，然后授政，示天下重器。王者大統(tǒng)，傳天下若 斯之難也。而說者曰：堯讓天下于許由^③，許由不受，恥之逃隱。及夏 之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者^④。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有 許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以 所聞?dòng)伞⒐饬x至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨 乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二 子也^⑤。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃 去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌 善養(yǎng)老，盍往歸焉！ 及至，西伯卒，武王載木主^⑥，號(hào)為文王，東伐紂。 伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈^⑦，可謂孝乎？ 以臣弒 君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王 已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采 薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮^⑧， 命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積 仁絜行如此而餓死！ 且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢 空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜^⑨， 肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？ 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸 樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā) 憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也！ 余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求， 雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之 后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)^⑩，烈士徇名，夸者 死權(quán)，眾庶馮生⁽¹¹⁾。”同明相照，同類相求?！霸茝凝垼L(fēng)從虎。圣人作 而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而 行益顯。巖穴之士⁽¹²⁾，趨舍有時(shí)，若此類名堙滅而不稱，悲夫！ 閭巷之 人，欲砥行立名者⁽¹³⁾，非附青云之士，惡能施于后世哉⁽¹⁴⁾!

【注釋】①岳牧：岳，四岳，傳說是堯舜時(shí)期分掌四方部落的首領(lǐng)。牧，九牧， 九州的長(zhǎng)官。②典：主持。③許由：相傳上古時(shí)代的隱士，堯要讓位給他，他不愿 意接受，逃到潁水以北，箕山之下，農(nóng)耕而食。堯召他為九州長(zhǎng)，他用潁水洗耳，不 愿聽聞。④卞隨、務(wù)光：相傳商湯滅夏之后，讓位給他們，他們都拒不接受，或投水 而死或隱居而去。⑤孤竹：商時(shí)的國名，在今河北盧龍縣。⑥木主：人死后用木牌 立的靈位。⑦爰：乃，就，于是。⑧于嗟徂(cú)：于嗟，即吁嗟，感嘆詞。徂，同 “殂”，死亡。⑨盜跖(zhí)：相傳為春秋時(shí)期反抗貴族統(tǒng)治的領(lǐng)袖，被誣蔑為盜 賊?！氨I”是誣蔑之稱。⑩徇：同“殉”，為……而死亡。(11)馮(píng)：同“憑”，憑 借，仗恃。(12)巖穴之士：指隱士。(13)砥 (dǐ)：磨刀石，這里作動(dòng)詞，培養(yǎng)鍛煉。(14)施 (yì)：延續(xù)。

【鑒賞】列傳一般是記敘帝王、諸侯以外人物的事跡，也有少數(shù)記載外 國和少數(shù)民族的歷史。本文是《史記》七十列傳中的第一篇。伯夷、叔齊 是我國古代社會(huì)堅(jiān)守節(jié)操、注重節(jié)義的典型人物。本文以孔子等人的言 論為線索，以許由、務(wù)光等人的事跡作陪襯，簡(jiǎn)要敘述伯夷、叔齊二人在父 親死后不愿繼承王位，不食周粟，隱居于首陽山，最后餓死在山上的事跡。 司馬遷歌頌了他們注重節(jié)義的高尚品德，同時(shí)提出“天之報(bào)施善人，其何 如哉”的疑問，對(duì)“天道”和人世間的許多既成觀點(diǎn)表示懷疑。

文章第一段轉(zhuǎn)述堯、舜時(shí)期關(guān)于許由、務(wù)光等人的各種傳說，用含蓄 的筆法提出尖銳的問題：“許由、光義至高，其文辭不少概見”，這是為什么 呢？ 留下懸念，引起下文。接著，作者以孔子的言語為線索，記敘伯夷、叔 齊的事跡，突出了二人“義”的品質(zhì)。首先，作者澄清了關(guān)于他們死時(shí)毫無 怨恨的說法。其次，作者探討了伯夷、叔齊“積仁絜行如此而餓死”，與 “天道無親，常與善人”的天道觀有很大出入的現(xiàn)象。作者列舉了顏淵、盜 跖等人的事跡，最終否認(rèn)了這種天道觀。最后，文章說明伯夷、叔齊能夠 名聞后世，而許由、務(wù)光卻不為后人所知曉，主要是因?yàn)樗麄冇锌鬃拥姆Q 贊。作者提出即使“巖穴之士”，也“趨舍有時(shí)”的觀點(diǎn)。

本文雖然是一篇傳記，但以議論為主，穿插敘事，運(yùn)筆自然，流走跌 宕。第一段所敘述的內(nèi)容，看似閑筆，與伯夷、叔齊毫無關(guān)系，實(shí)則引出作 者對(duì)一系列問題的思考。文末一段與第一段遙相呼應(yīng)，既解答問題，又使 文章結(jié)構(gòu)緊湊。本文頗似一篇考證辨析文章，通過分析各種言論和記載， 澄清事實(shí)，提出新的問題，突現(xiàn)了司馬遷作為一個(gè)歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)和修 養(yǎng)，以及對(duì)人生和社會(huì)問題的關(guān)注和思考。清代余誠《古文釋義新編》卷 六云：“以夫子之言為斷，是其立傳本意。通篇合傳，贊為一篇，結(jié)構(gòu)最精。 前幅光引孔子之言，虛論一段，次引舊傳之詞，備詳其實(shí)。篇中止此，是伯 夷正傳，卻又兼叔齊在內(nèi)。至其屢用活筆處，不肯說煞。人多賞其文情縹 緲，不知其含憤處也。后幅引回、跖等證天道，及末段推說，固是發(fā)明傳 意，回抱前文，究無非自慨也。讀者須善會(huì)?！鼻宕鷧且娝肌妒酚浾撐摹返?五冊(cè)也曰：“通篇純以議論詠嘆，回環(huán)跌宕，一片文情，極其純密，而伯夷實(shí) 事，只在中間一頓序過。如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波 平若黛，正以相間出奇?！?br />
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