老子曰： “慈故能勇，儉故能廣?！?sup>①或曰： “慈則安能勇？”曰：“父母之于子也， 愛(ài)之深， 故其為之慮事也精。以深愛(ài)而以行精慮，故其為之避害也速，而就利也果。此慈之所以能勇也。”非父母之賢于人，勢(shì)有所必至矣。轍少而讀書(shū)， 見(jiàn)父母之戒其子者，諄諄^②乎惟恐其不盡也；惻惻^③乎惟恐其不入也， 曰： “嗚呼！ 此父母之心也哉！”師之于弟子也， 為之規(guī)矩以授之， 賢者引之， 不賢者不強(qiáng)也；君之于臣也， 為之號(hào)令以戒之，能者予之， 不能者不取也； 臣之于君也，可則諫， 不則去；子之于父也， 以幾諫， 不敢顯， 皆有禮存焉。父母則不然，子雖不肖^④， 豈有棄子者哉？是以盡其有以告之，無(wú)撼而后止?！对?shī)》曰： “泂酌彼行潦，挹彼注茲， 可以饙饎， 豈弟君子，民之父母。”^⑤夫雖行潦之陋而無(wú)所棄，猶父母之無(wú)棄子也。故父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也，必忠且盡，而況其賢者乎！

太常少卿長(zhǎng)沙孫公景修^⑥， 少孤而教于母，母賢，能就其業(yè)。既老，而念母之心不忘， 為《賢母錄》， 以致其意。既又集《古今家誡》，得四十九人， 以示轍， 曰：“古有為是書(shū)者， 而其文不完，吾病焉，是以為此， 合眾父母之心， 以遺天下之人。庶幾^⑦有益乎？”轍讀之而嘆曰： “雖有悍子忿斗于市，莫之能止也， 聞父之聲， 則斂手而退，市人之過(guò)者，亦莫不泣也。慈孝之心人皆有之，特患無(wú)以發(fā)之耳！今是書(shū)也， 要將以發(fā)之歟！ 雖廣之天下可也。自周公^⑧以來(lái)， 至于今， 父戒四十五， 母戒四， 公又將益廣之未止也。”元豐二年^⑨四月三日眉山陽(yáng)蘇轍敘。

(“四部叢刊”本《欒城集》第二十五卷)

注釋 ①“慈故能勇，儉故能廣”——出自《老子·第六十七章》。慈，慈愛(ài)。儉， 節(jié)省、儉約。廣，擴(kuò)充。慈愛(ài)可以增加勇氣，儉約可以得到擴(kuò)充。②淳諄——教誨不倦的樣子。③惻惻——猶言切切，誠(chéng)懇的樣子。④肖——善、賢。⑤“泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子， 民之父母”——出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》。泂，遠(yuǎn)。行潦(lao)，流潦，此指活水。挹(yi)， 舀。餴饎(fen chi)，餴饎為炊黍。意謂：到遠(yuǎn)處取那活水，那兒舀，這兒倒，蒸米炊飯真是好。和悅的人是人民的父母親。⑥孫景修——人名，其生平事跡不詳。⑦庶幾一一或許，大概。⑧周公——西周初年政治家。姬姓，周武王之弟，名旦，亦稱叔旦。因采邑在周(今陜西岐山北)，稱為周公。曾助武王伐紂滅商，武王死后，成王年幼，由他攝政。⑨元豐二年——公元1079年。元豐，宋神宗年號(hào)。

賞析 具有悠久文化歷史的中華民族，不僅重視學(xué)校(私塾)教育，尤其重視家庭對(duì)子女的教育。且不說(shuō)孟母三遷教育孟子之類的故事，就是單以家訓(xùn)或家書(shū)的形式，教育子女后代的書(shū)籍就有很多。古代著名的，諸如：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、曾國(guó)藩的《曾國(guó)藩家書(shū)》等等。他們多是教育子女后代立身治家之法，主張知行并進(jìn)，強(qiáng)調(diào)勤儉持家，說(shuō)明各項(xiàng)道德準(zhǔn)則等等?？梢哉f(shuō)，這些教誨無(wú)不浸透著為父為母對(duì)兒女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，浸透著父母對(duì)兒女的款款深情。而蘇轍此篇《〈古今家誡〉敘》則著重贊揚(yáng)了父母給予兒女們的慈愛(ài)之心。

序文首先以《老子·第六十七章》中的一句話作為自己立論的依據(jù)。隨之采用自問(wèn)自答的形式，論述了“慈之所以能勇”的道理。認(rèn)為父母對(duì)子女愛(ài)得越深，為其考慮問(wèn)題也就越周全，這不僅可以使子女迅速地避免禍害，而且也使子女很快地得到成功。蘇轍的這段議論可以在《戰(zhàn)國(guó)策·觸詟說(shuō)趙太后》中的趙太后身上得到驗(yàn)證。強(qiáng)秦進(jìn)攻趙國(guó)，趙國(guó)向齊國(guó)請(qǐng)救，但齊國(guó)卻提出以趙太后愛(ài)子長(zhǎng)安君為人質(zhì)的條件。太后溺愛(ài)長(zhǎng)安君拒不接受。觸詟就與趙太后說(shuō)到了怎樣才是真正愛(ài)子女的問(wèn)題。觸詟明確指出“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)祿”的危害性。認(rèn)為愛(ài)子女，要為子女從長(zhǎng)計(jì)議，把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益結(jié)合起來(lái)， 為使長(zhǎng)安君今后能在趙國(guó)站穩(wěn)腳，就要為國(guó)立功。趙太后終于答應(yīng)了長(zhǎng)安君“質(zhì)于齊”，解除了趙國(guó)的危機(jī)，穩(wěn)定了趙國(guó)的局勢(shì)。可見(jiàn)一位母親為了子女的前途是怎樣的煞費(fèi)苦心！蘇轍結(jié)合自己年幼讀書(shū)所記之事描述其母——“諄諄乎惟恐其不盡也；惻惻乎惟恐其不入也?！睌⑹龇浅Ｐ蜗?、生動(dòng)，把一位母親教育子女時(shí)獨(dú)有的耐心、誠(chéng)摯和滿懷希望的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。為了進(jìn)一步說(shuō)明父母對(duì)子女教育與一般人教育存在的不同，蘇轍又以師之于弟子、君之于臣、臣之于君、子之于父等多方面作比襯，使人真正體會(huì)到父母的情懷。他們確實(shí)在“盡其有以告之，無(wú)憾而后止”，達(dá)到了至誠(chéng)至殷的地步。而文章通過(guò)《詩(shī)經(jīng)·泂酌》中詩(shī)句引用，以“行潦之陋而無(wú)所棄，猶父母之無(wú)棄子也”做比喻，更深地闡明了子女再愚笨，做父母的也絕不會(huì)放棄對(duì)他們的啟迪、幫助和教育的道理，由衷地發(fā)出了“故父母之于子，人倫之極也”的感慨。最后序文點(diǎn)明孫景修修著《古今家誡》就是因?yàn)椋?“少孤而教于母”， “為《賢母錄》， 以致其意”，以及古有家誡之書(shū)但“其文不完”，輯此書(shū)以“遺天下之人”。

此篇序文很有特色，不僅把所序書(shū)的寫(xiě)作原因、內(nèi)容、體例等說(shuō)明性文字寫(xiě)得情趣盎然，而且還把自己飽滿的情感貫注到了全文。序文有描寫(xiě)，有議論。描寫(xiě)處生動(dòng)形象；議論處淋漓風(fēng)發(fā)，融情于描寫(xiě)、議論之中?；蜻M(jìn)行比襯，或引用古詩(shī)，或發(fā)出感慨，給人以雄偉奔放而又委婉條暢的感覺(jué)，深為父母的慈愛(ài)仁德所感動(dòng)。即使對(duì)今天的父母說(shuō)，這種對(duì)子女的教育也是很有啟迪意義的。