佛言劫火遇皆銷(xiāo)，何物千年怒若潮？

經(jīng)濟(jì)文章磨白晝，幽光狂慧復(fù)中宵。

來(lái)何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫。

心藥心靈總心病，寓言決欲就燈燒。

這首詩(shī)作于嘉慶二十五年(1820年)。其年龔自珍再次赴京參加會(huì)試，不第，為長(zhǎng)居京師，捐資充任 “內(nèi)閣撰文辦事中書(shū)舍人”。內(nèi)閣中書(shū)雖為不入品位的芝麻官，但值入內(nèi)閣，得以閱讀內(nèi)閣豐富的藏書(shū)和歷代文書(shū)檔案，更開(kāi)闊了他的視野，豐富了他的閱歷，使他能“誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事?！饼徸哉涿鎸?duì)科場(chǎng)的黑暗和仕途坎坷，自然郁憤，自然不平，但他并沒(méi)有改變關(guān)心國(guó)事、留意世情的初衷和變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，寫(xiě)下了大量抨擊時(shí)政、主張變革的詩(shī)文。但這些開(kāi)一代新風(fēng)、影響過(guò)清季民初幾輩思想家的詩(shī)文，與他在仕途上的際遇一樣，被攻擊為驚世駭俗的“呆文章”，當(dāng)然更談不上被清廷重視和采納了，龔自珍甚至還因?yàn)檫@些代表他政治主張的詩(shī)文而橫遭猜忌、排擠和傾軋，直接影響到他的升遷。

正是這種變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望與腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使龔自珍產(chǎn)生的矛盾心情和內(nèi)心無(wú)法解脫的“心病”，促使他“寓言決欲就燈燒”，促使他收狂向禪，要“一卷金經(jīng)香一炷，懺君自懺法無(wú)邊?！?《驛鼓》之三)從佛教的教理中去尋求解脫，尋求安慰，尋求慰藉。自珍“幼信轉(zhuǎn)輪，長(zhǎng)窺大乘”(《齊天樂(lè)序》)，嘉慶二十一年 (1816年)在蘇州過(guò)訪(fǎng)歸佩珊時(shí)，歸即稱(chēng)其為“定庵居士”，贈(zèng)詩(shī)有“驚才艷古佛，妙想托蓮臺(tái)”之句(《代簡(jiǎn)寄定庵居士，吉云夫人》)。其年，又拜江沅為師，修習(xí)佛法，并封筆戒詩(shī)，潛心鉆研佛學(xué)，儼然佛門(mén)中人。但龔自珍雖然禮佛參禪，研習(xí)教理，卻不能忘懷于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，未及一年又再次開(kāi)筆，詩(shī)情文思如萬(wàn)斛泉源噴涌而出，一發(fā)而不可收拾。

“又懺心一首”，從詩(shī)題看，作者在此之前還有一首 “懺心”，《龔自珍全集》未見(jiàn)收錄，恐已佚?！皯孕摹笔侵竷?nèi)心的懺悔、反省。那么，作者是如何反躬自問(wèn)，剖析內(nèi)心的苦悶并試圖找出解決辦法的呢？開(kāi)首四句：“佛言劫火遇皆銷(xiāo)，何物千年怒若潮，經(jīng)濟(jì)文章磨白晝，幽光狂慧復(fù)中宵?！薄敖倩稹保鸾绦g(shù)語(yǔ)，所謂“劫火洞然，大千俱壞” (《新譯仁王經(jīng)》下)，是一種定期而來(lái)、能夠毀滅世界萬(wàn)物的火災(zāi)?！敖?jīng)濟(jì)文章”，指作者撰寫(xiě)的經(jīng)邦濟(jì)世的文章，如《平均篇》、《明良論》、《乙丙之際塾議》及以后的 《送欽差大臣侯官林公序》等。“幽光”，指新奇的想法、主張、玄思妙想?！翱窕邸?，佛教術(shù)語(yǔ)，指雜亂無(wú)章、狂放不羈的智慧?！队^(guān)音玄義》稱(chēng)：“若定而無(wú)慧者，此定名癡定，譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無(wú)疑也。若慧而無(wú)定者，此慧名狂慧，譬如風(fēng)中然 (同燃——編者)燈，搖蕩搖蕩照物不了?！笔鞘裁礀|西竟能像千年怒潮一般洶涌澎湃，勢(shì)不可擋，就連那能毀滅世界萬(wàn)物的劫火也奈何不得呢？ 白天反復(fù)琢磨怎么寫(xiě)作經(jīng)邦濟(jì)世的變革文章，一到萬(wàn)籟俱寂的中宵深夜，則幽光狂慧，思緒萬(wàn)端，妙想灼見(jiàn)不斷涌入腦海。從這后兩句可以看出作者全身心地投入變革社會(huì)的熱情之中，文思洶涌，情不能自禁，每每由白晝到中宵，孜孜以求，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱望和堅(jiān)定的決心。但他的這些主張和想法卻得不到保守的王公大臣的理解和支持，反被指斥為風(fēng)雨飄搖中的燭光，恍恍惚惚，既不中看，也不中用。所以作者憤而以 “狂慧”、“幽光” 自嘲，其實(shí)隱含著滿(mǎn)腹的怨氣和不平。至此我們可以明白作者所謂的千年怒潮原來(lái)是指激蕩在他內(nèi)心的強(qiáng)烈的變革社會(huì)的激情和憤世嫉俗的氣概，是狂慧、是野馬，如奔騰了千百年的怒潮狂濤，澎湃洶涌，這豈是只能毀壞世界萬(wàn)物的劫火所能平息的？

“來(lái)何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫?！薄皳]劍”，佛家有“慧劍”之說(shuō)，即用自己的智慧之劍，理性之劍斬?cái)嘁磺袩?，故白居易有所謂“斷癡求慧劍，濟(jì)苦得慈航”之說(shuō)。作者《湘月》詞也有“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍”之句，“簫”象征哀怨愁郁，“劍”象征雄心大志，每當(dāng)要求變革的強(qiáng)烈愿望像潮水一般洶涌而來(lái)，而變革主張又無(wú)法實(shí)現(xiàn)、反而遭受巨大挫折、造成內(nèi)心無(wú)法解脫的苦悶與痛苦時(shí)，只有竭力地用智慧之劍、理性之劍去斬?cái)鄾坝康奈乃?、激蕩的感情?然而這種潮涌和情感，卻又纏綿悱惻，難舍難分，只得拿起洞簫，來(lái)排遣自己內(nèi)心的苦悶和怨憤之情。但強(qiáng)揮慧劍和吹簫遣愁也只能收效于一時(shí)，心藥并不能平息胸中激蕩的熱情，反而增添了心病。如何才能消除“病根”呢？看來(lái)只有將那些體現(xiàn)自己幽思妙想、救治時(shí)弊、寓意深刻的詩(shī)文付之一炬，一燒了之了！“心靈”，指胸中洶涌澎湃的思緒、激蕩的思想感情?！靶乃帯?，佛家語(yǔ)，《秘藏寶鑰》云： “九種心藥，拂外塵而遮迷”，指佛家的教法能療眾生之心病而言。心靈，心藥，皆指代表作者政治社會(huì)變革思想的主張，抒發(fā)內(nèi)心苦悶郁憤的詩(shī)文。“寓言”，《史記·老莊申韓列傳》：“莊周著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！敝赣煤畹恼Z(yǔ)言寄寓作者用意、理想的詩(shī)文，其意義與心靈、心藥相類(lèi)。

這首詩(shī)題為“懺心”，欲反躬自問(wèn)，要懺悔，要尋找出路，雖有“寓言決欲就燈燒”，要揮劍吹簫除心病這樣沉痛的表達(dá)，但縱觀(guān)全詩(shī)，仍充溢著澎湃、激越的變革激情，題曰“懺心”，正反映了作者當(dāng)時(shí)彷徨、猶豫、苦悶、進(jìn)退失據(jù)的矛盾心情，是內(nèi)心的獨(dú)白，語(yǔ)語(yǔ)率真，那份無(wú)奈，那份落寞，那份凄苦，那份不平，那份怨氣，那份反抗，躍然紙上。作者以“懺心”的形式，反映自己那份不得伸展的雄心，郁悶的心志，反映了禪宗內(nèi)自省察的影響之深。因此，本詩(shī)也可歸入禪詩(shī)之亞流。