詩(shī)者，志之所之也。《春秋說(shuō)題辭》：“在事為詩(shī)，未發(fā)為謀?！惫试?shī)之為言，志也。揚(yáng)子^①亦言：“說(shuō)志者莫辨乎詩(shī)?！崩钭?sup>②：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！比烁饔兄荆局翱菏?，而詩(shī)之升降，亦于以判。故古有采詩(shī)之官，先王所以觀民俗，知得失， 自考正也。延陵季子^③聘魯，請(qǐng)觀周樂(lè)， 自鄶以下無(wú)譏。詩(shī)之為義大矣哉。

吾友高子純劍④、柳子亞廬^⑤等，既以詩(shī)詞名海內(nèi)，復(fù)創(chuàng)南社，以網(wǎng)羅當(dāng)世騷人奇士之作，蔚為巨觀。鐘儀操南音^⑥， 不忘本也。昔啟、禎之際⑦，太倉(cāng)二張^⑧，首唱應(yīng)社，貴池劉城^⑨和之為廣應(yīng)社。嘉魚(yú)熊開(kāi)元^⑩宰吳江，進(jìn)諸生講藝，而復(fù)社乃興。由是云間有幾社，浙西有聞社，江北有南社，江西有則社，歷亭有序社， 昆陽(yáng)有云簪社，而吳門(mén)有羽朋社、匡社， 武陵有讀書(shū)社， 山左有大社。流派雖別， 以詩(shī)古文詞相砥礪，而統(tǒng)歸于復(fù)社。山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水響，于斯為盛。“春木之芚兮，援我手之鶉兮，去之三百載，其人若存兮！”^⑾有踵接而起者， 固可以觀、可以群、可以怨也^⑿。

雖然，余選古近詩(shī)，至宋、明嘗略而弗錄。其持論曰：詩(shī)運(yùn)降戾，爰茲歷年幾千，代有遷移。溫厚以則，宋以前也。纖麗以淫，唐以后也。且五言之際宋、梁，猶七律之際晚唐，衰遞以漸。學(xué)漢、魏不能，或猶類(lèi)唐；學(xué)宋、明不能，將蔑取似也。然則斯編何取乎？曰：輯詩(shī)非選詩(shī)也。于先王之書(shū)， 《樂(lè)記》道之曰： “治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒，亡國(guó)之音哀以思?！?sup>⒀故哀樂(lè)感夫心，而詠嘆發(fā)于聲。斯編何音？斯世何世？海內(nèi)士夫庶幾曉然喻之，而同聲一慨也夫。嗟嗟！ 《小雅》盡廢，四夷交侵，子夏⁽¹⁴⁾序詩(shī)，是以君子謂之知言。

(“南社叢刻”本《文選》卷一)

注釋 ①揚(yáng)子——指西漢辭賦家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家揚(yáng)雄。著有《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》四賦和《法言》、《太玄》以及《訓(xùn)纂編》、《方言》等。引文見(jiàn)《法言·寡見(jiàn)》。②李注——指唐代學(xué)者李善的《文選》注本，共六十卷。③延陵季子——春秋時(shí)吳國(guó)貴族季札， 又稱(chēng)公子札，因其封地在延陵(今江蘇常州)，稱(chēng)延陵季子。公元前544年出使魯國(guó)，在欣賞周代傳統(tǒng)音樂(lè)詩(shī)歌時(shí)加以評(píng)析，推及盛衰大勢(shì)。④高子純劍——高旭，字天梅，號(hào)劍公，別號(hào)純劍，南社創(chuàng)始人之一。著有《天梅遺集》。⑤柳子亞廬——柳亞子，字安如，一字亞廬，南社創(chuàng)始人之一，社長(zhǎng)。著有《柳亞子詩(shī)詞選》等。⑥鐘儀操南音——春秋時(shí)楚人鐘儀被俘于晉，仍戴楚帽，操楚音(即南音)，以示不忘本。⑦啟、禎之際——明朝最后兩朝年號(hào)天啟、崇禎，指明末。⑧太倉(cāng)二張——明末江蘇太倉(cāng)人張溥和張采。他們?cè)鴦?chuàng)建應(yīng)社，后合并江南各團(tuán)體后稱(chēng)復(fù)社，聲望頗高。⑨劉城——明代秀才，安徽貴池人，入清不仕。⑩熊開(kāi)元——明天啟進(jìn)士，湖北嘉魚(yú)人， 曾任吳江令，后隱居蘇州靈巖山。(11)“春木”四句——語(yǔ)見(jiàn)揚(yáng)雄《法言·寡見(jiàn)》，第三句原作“去之五百歲”。前二句意謂春木芒然而生，譬若孔氏啟導(dǎo)人心有似援手而進(jìn)，言其純美也。芚(tun)，草木初生貌。鶉，鵪鶉， 肉味美，卵亦可食。(12)“固可以觀”句——語(yǔ)本《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇^，鄭玄注： “觀風(fēng)俗之盛衰?！比?，孔安國(guó)注：“群居相切磋。”怨，孔安國(guó)注： “怨刺上政。”(13)“《樂(lè)記》道之曰”句——見(jiàn)《樂(lè)記·樂(lè)本篇》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”(14)子夏——春秋末晉國(guó)(一說(shuō)衛(wèi)國(guó))人。字子夏，孔子得意門(mén)人，以文學(xué)見(jiàn)稱(chēng)。精于《詩(shī)》教，明于《春秋》大義，兼通《易》、《禮》。

賞析 南社是辛亥革命時(shí)期成立的進(jìn)步文學(xué)團(tuán)體，借詩(shī)文唱酬，提倡民族氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)民主愛(ài)國(guó)思想，反對(duì)清王朝專(zhuān)制統(tǒng)治。社員所作詩(shī)文輯為《南社叢刻》，共出22集。寧調(diào)元是南社發(fā)起人之一，他的這篇序文成為當(dāng)事人記當(dāng)時(shí)事的重要史料。

序文概述了南社創(chuàng)立的經(jīng)過(guò)及其影響。光緒三十三年(1907)，陳去病、高旭、柳亞子等人發(fā)起籌備南社。當(dāng)時(shí)，寧調(diào)元因參加萍、瀏、醴起義被捕，囚禁于長(zhǎng)沙獄中。他以書(shū)信聯(lián)系，積極參與籌建南社的活動(dòng)。宣統(tǒng)元年(1909)，南社正式成立于蘇州虎丘，早年成員多屬同盟會(huì)員。寧調(diào)元在序文中闡釋了取名“南社”之故，即“操南音，不忘其本”，用以作為反對(duì)“北廷”的標(biāo)志。非常巧的是， 明末張溥、張采所創(chuàng)建的復(fù)社曾于崇禎元年(1628)在蘇州虎丘舉行大會(huì)。同是虎丘一地，復(fù)社與南社前后300年相映成輝，令人歡欣鼓舞。寧調(diào)元回顧了復(fù)社的發(fā)展歷程，滿懷信心地指出“去之三百載”， “有踵接而起者，固可以觀、可以群、可以怨也”。

打著傳統(tǒng)旗號(hào)，鼓吹時(shí)代精神，即“舊瓶裝新酒”，這正是清末民初文壇的共同現(xiàn)象。寧調(diào)元在這篇序文中對(duì)于儒家“詩(shī)教”作出新的闡釋?zhuān)靡孕麚P(yáng)民主主義精神。宋明以來(lái)，統(tǒng)治者大力提倡理學(xué)，原始儒學(xué)的民主性不復(fù)存在，文學(xué)淪為載道工具，以至清末著名的桐城派、宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)都將載理學(xué)之道作為文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w。寧調(diào)元鑒于此在序文開(kāi)篇即言“詩(shī)者，志之所之也”，借前人論述喚醒人們重新審視文學(xué)的要義。他指出： “溫厚以則，宋以前也。纖麗以淫，唐以后也?！?“學(xué)漢、魏不能，或猶類(lèi)唐；學(xué)宋、明不能，將蔑取似也?！痹谶@里，他呼喚文學(xué)創(chuàng)作重歸儒學(xué)言志之道，而這個(gè)“志”， 自然不是傳統(tǒng)意義上的“志”，而是帶有時(shí)代性、革命性的“志”，即將民主革命的精神貫徹到文學(xué)創(chuàng)作中去，與時(shí)代同步，為革命呼號(hào)。

序文流暢舒展，浸透著一種昂揚(yáng)的激情與跳動(dòng)的活力，這正是寧調(diào)元人品的燭照。辛亥革命后，南社部分成員積極投身反對(duì)袁世凱的斗爭(zhēng)，寧調(diào)元是其中突出的代表。1913年，他與熊越山到漢口秘密進(jìn)行討袁活動(dòng)，事泄被捕，遇害武昌。寧調(diào)元詩(shī)作頗有唐風(fēng)，受杜甫影響較大，柳亞子在其遇害后編選《太一遺書(shū)》傳世以為紀(jì)念。寧調(diào)元的創(chuàng)作思想及作品風(fēng)格對(duì)于南社成員均有一定影響。