創(chuàng)新類(lèi)·脫胎法的宋詞賞析

【依據(jù)】西麓亦是取法清真，集中和美成者，十有二三，想見(jiàn)服膺之意。特面目全別，此所謂脫胎法。(陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》卷二)

【詞例】

齊 天 樂(lè)

澤國(guó)樓偶賦

陳允平

湖光只在闌干外，憑虛遠(yuǎn)迷三楚。舊柳猶青，平蕪自碧，幾度朝昏煙雨。天涯倦旅。愛(ài)小卻游鞭，共揮談塵。頓覺(jué)塵清，宦情高下等風(fēng)絮。

芝山蒼翠縹緲，黯然仙夢(mèng)杳，吟思飛去。故國(guó)樓臺(tái)，斜陽(yáng)巷陌，回首白云何處。無(wú)心訪(fǎng)古。對(duì)雙塔棲鴉，半汀歸鷺。立盡荷香，月明人笑語(yǔ)。

【解析】周邦彥詞、前繼蘇秦，后開(kāi)姜史以至草窗、西麓，在宋代詞人中推為巨擘。從其詞的內(nèi)容說(shuō)，除部分抒寫(xiě)歌妓情愛(ài)外，多是寫(xiě)景詠物之作，沉郁頓挫，姿態(tài)深厚，為詠物詞派開(kāi)拓了道路。陳廷焯指出：“草窗西麓兩家，則皆以清真為宗，而草窗得其姿態(tài)，西麓得其意趣”。(《白雨齋詞話(huà)》卷八)又指出西麓取法清真，“特面目全別，此所謂脫胎法”。(《白雨齋詞話(huà)》卷二)脫胎法、即奪脫法，是由黃庭堅(jiān)提出的，他指出：“詩(shī)意無(wú)窮而人之才有限，以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法，窺入其意而形容之，謂之奪胎法”。(《冷齋夜話(huà)》)世人解奪胎換骨，即以新的語(yǔ)言表達(dá)前人寫(xiě)過(guò)的思想內(nèi)容，或是從前人寫(xiě)過(guò)的著作翻出新的意境，而要做到面目全非，不留痕跡。如何才能做到這一點(diǎn)，清孫梅指出：“文章一技，要自有章法。若膠古人之成跡，而不能點(diǎn)化語(yǔ)句，此乃謂之死法。死法專(zhuān)祖蹈襲，則不能生于吾言之外； 活法奪胎換骨，則不能斃于吾言之內(nèi)。斃吾言者，生吾言也，各為活法。”(《四六叢話(huà)》)從這段論述考慮，奪胎換骨雖重在 “意”的承襲，但也提出對(duì) “活法”的重視，不能拋開(kāi)講求繼承藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作方法。周邦彥詞創(chuàng)作方法的特點(diǎn)有三： 一是離合相間。沈雄指出：“詞貴離合，行樂(lè)詞微著愁思，方不癡肥。怨別詞忽而展拓，不為本調(diào)所縛，方不為一意所苦，始有生動(dòng)?！?《古今詞話(huà)》)周詞在敘事抒情中，寫(xiě)人事而插入景語(yǔ)，寫(xiě)此情此景忽轉(zhuǎn)而寫(xiě)他，這都屬于離合相間。二是疏密相間。李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者必一虛，疊景者意必二，此予之所謂法，圓規(guī)而方矩者也?！?《李東陽(yáng)全集·再與何氏書(shū)》)三是虛實(shí)相間。陳洵說(shuō)：“詞中不外人事風(fēng)景，熔人事入風(fēng)景，則實(shí)處皆空。熔風(fēng)景入人事，則空處皆實(shí)?！?《海綃說(shuō)詞》)周詞能做到以上三點(diǎn)，才創(chuàng)造出超逸的風(fēng)韻。

西麓的 《齊天樂(lè)》(澤國(guó)樓偶成) 一詞，即脫胎于清真，在藝術(shù)構(gòu)思以及創(chuàng)作方法等方面，都能承其衣缽，得其意趣。此詞是作者游吳地 (今江蘇溧水)登澤國(guó)樓時(shí)所作，抒寫(xiě)晚年飄泊生活的哀愁，以及山河破碎，亡國(guó)之恨。

上闋首二句、點(diǎn)出澤國(guó)樓的位置與形勝。作者登上澤國(guó)樓，即可領(lǐng)略瀲滟的湖光。遠(yuǎn)望江陵、吳、及彭城三楚之地，則一片茫茫，俯視周?chē)?，但?jiàn) “舊柳猶青，平蕪自綠?！痹趲锥瘸锜熡曛校咽俏锸侨朔?。在寫(xiě)景中，用 “舊”、“猶”、“自”抒發(fā)出沉郁悲痛的感情?！疤煅木肼谩?，更是窺 “登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)京華倦客?！?周邦彥 《蘭陵王》柳)之意而寫(xiě)出的，流露羈旅的哀思，為了排遣胸中積郁，卻留戀于放下游鞭與知己揮塵談心。肝膽相照，妙趣解頤，因而頓有廓清塵氛之感。于是俗念盡消，視“宦情高下等風(fēng)絮”而已。

下闋開(kāi)始從遠(yuǎn)景著筆，看到縹緲中的芝山雖然蒼翠依舊，已無(wú)心欣賞。思想飛回了現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而寫(xiě)人。想到國(guó)家的破滅，功名塵土，似仙境的美夢(mèng)難成，只有黯然魂銷(xiāo)罷了。雖然“斜陽(yáng)芳草，尋常巷陌”，似乎景物依舊，但人事已非。國(guó)家興亡，正如白云蒼狗那樣變幻，不禁感慨系之。故國(guó)如斯，凄愴滿(mǎn)懷，因而“無(wú)心訪(fǎng)古”。當(dāng)面對(duì)“雙塔棲鴉，半汀歸鷺”，倦鳥(niǎo)歸巢時(shí)，又引起了深沉的羈旅哀愁。這樣神魂盡銷(xiāo)的情懷，似乎如醉如癡，久立在荷風(fēng)飄香的月下，聽(tīng)到四面游人的歡聲笑語(yǔ)，卻倍加感到凄涼與寂寞了。

此詞沉郁頓挫，情在言外，極盡感慨，與美成詞的意象、風(fēng)格、創(chuàng)作方法等方面都有相似之處，但并非抄襲，也有獨(dú)自的創(chuàng)造性。從美學(xué)意義講，“脫胎法”是審美系統(tǒng)的發(fā)展。所謂審美系統(tǒng)的發(fā)展，是文藝創(chuàng)作在各個(gè)時(shí)代里，通過(guò)風(fēng)格、創(chuàng)作方法、流派等方面的繼承發(fā)展變化而體現(xiàn)的，因此，脫胎法有因襲、繼承的一面，卻并不排斥一定的創(chuàng)造性。源于隋唐民間的曲子詞，自唐代文人染指之后，師法民間詞，詞調(diào)短小，思想格調(diào)明快清新，語(yǔ)言活潑富有生活氣息。到了晚唐，形成了花間和南唐的兩大詞派。北宋詞人則熔鑄兩者而成所謂婉約詞。以晏殊、歐陽(yáng)修為首，直貫兩宋，中有大家如柳永、秦觀(guān)、周邦彥、李清照、姜夔、吳文英、史達(dá)祖、周密、王沂孫、張炎等，師承一脈，各有千秋。北宋蘇軾在詞學(xué)創(chuàng)作中，不拘限于柔弱的格調(diào)，而自創(chuàng)豪放派。黃庭堅(jiān)、賀鑄吸取其豪放格調(diào)，而南宋的辛棄疾則集其大成，形成了以豪放為宗的辛派詞人，以貫至南宋末，由于師法前人的結(jié)果，使兩宋詞學(xué)蔚為大國(guó)，成為一代文宗。陳允平填詞師法清真，只不過(guò)是這詞學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)的一點(diǎn)浪花。正因?yàn)橛羞@師法大家的借鑒，他的詞才可以同南宋的吳文英、史達(dá)祖、周密、王沂孫等人比肩，顯示出自己的創(chuàng)作個(gè)性，成就杰出。其師法清真，是全面的，從選材、構(gòu)思、作法、語(yǔ)言運(yùn)用，均取法清真，但所創(chuàng)造的形象，卻是自己心血澆鑄，融合著自己審美情趣的栩栩如生的意象和人物形象。這就是江西詩(shī)派黃庭堅(jiān)所倡導(dǎo)的脫胎法。