[晉]張華

高以下基，洪由纖起。

川廣自源，成人在始。

累微以著，乃物之理。

纆牽之長(zhǎng)，實(shí)累千里。

宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都有一定的規(guī)律可循。這種規(guī)律有如一座橋梁，溝通了事與物之間的聯(lián)系，即在兩者之間確定了相似點(diǎn)。所以人們往往以物性和事理互為比喻，從而說(shuō)明某種哲理。張華《勵(lì)志詩(shī)》四言九章，就常以物性來(lái)喻說(shuō)事理，以表達(dá)“勵(lì)志”之意，表明自己的人生態(tài)度。本篇為組詩(shī)的第八首，以山水等物性為喻，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)大志，必須從小事做起的人生哲理，并以此自勵(lì)。

山之高者，由基而上，所在無(wú)不然。高山之下有基土，累土積壤以成丘陵，即所謂“丘山積卑而為高”(《莊子·則陽(yáng)》)，“為山者基于一簣之土，以成千丈之峭”(北齊劉晝《劉子·崇學(xué)》)。高臺(tái)也好，高樓也好，高塔也好，無(wú)不是由基而起，由下而上，由低而高。

物之洪(宏)者，由纖而起，也是一般的物性。大至宇宙間星球的形成，小至原子的構(gòu)造，無(wú)不是由極纖細(xì)微小的物質(zhì)結(jié)合而成的。在作者，當(dāng)然還不能理解宇宙和原子，但常見(jiàn)的萬(wàn)物，同樣包含這一原理。木之大者，起于細(xì)蘗，即所謂“合抱之木，生于毫末”(《老子》六十四章);聲之宏者，基于微響，即所謂“聚蚊成雷”(《漢書(shū)·中山靖王劉勝傳》)。自然界的各種動(dòng)物，也莫不是由幼小的胚胎發(fā)育而成其大者。

川之廣者，由源之合。江河之所以成其大，無(wú)不是由于合其眾源，匯其眾流而成的，即所謂“江河之水，非一源之水也”(《墨子·親士》)，“不積小流，無(wú)以成江?！?《荀子·勸學(xué)》)。江河湖海，眾水之性，莫不是“庸(用)其涓涓，將助其廣大”(楊炯《公獄辯》)。

人之成者，由始之行。人之所為，欲圖其成，自必慎其初，即所謂“君子慎厥初”(應(yīng)璩《百一詩(shī)三首》)，“君子慎始而無(wú)后憂”(蘇洵《上文丞相書(shū)》)。人之所行宜善始以求善終。為計(jì)在始，即俗話所說(shuō)“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”;行事在始，即所謂“千里之行，始于足下”(《老子》六十四章)。萬(wàn)事都得從頭做起，堅(jiān)持不懈，才能成功，所以古人說(shuō)“舉大事必慎其終始”(《禮記·文王世子》)，“慎終如始，則無(wú)敗事”(《老子》六十四章)。所謂“慎始”，在于始必由細(xì)事小事做起，猶如長(zhǎng)途跋涉，須一步步來(lái)，才能達(dá)到目的地。古人說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”(《荀子·勸學(xué)》)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

“累微以著，乃物之理”，總攬前四句，謂山之高者由下而上，物之洪(宏)者由纖而起，川之廣者由源之匯，人之成者由始之慎，莫不是積細(xì)微以成顯著，此即“物理”(自然規(guī)律)之所在。倘若違背這種“物理”(自然規(guī)律)，其后果則適得其反。詩(shī)的結(jié)尾所說(shuō)“纆牽之長(zhǎng)，實(shí)累千里”，就是反證?！袄g牽”，馬疆繩。這里語(yǔ)本《戰(zhàn)國(guó)策·韓策三》：“馬，千里之馬也；服，千里之服也，而不能取千里，何也？曰：子纆牽長(zhǎng)?！鼻Ю锺R若系以長(zhǎng)繩，反而有累它的行動(dòng)，跑不了千里。這個(gè)反證，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)跛腳的比喻，沒(méi)有抓住合乎邏輯的相似點(diǎn)，但道理還是明白的，就是欲速則不達(dá)，事與愿違。

這首詩(shī)旨在勵(lì)志，意在修身，所要自勵(lì)的無(wú)非是道德的修養(yǎng)要點(diǎn)點(diǎn)滴滴去做，學(xué)識(shí)的積累要時(shí)時(shí)刻刻去學(xué)，事業(yè)的創(chuàng)建要一步一步去干，累微而顯，積少成多，從小到大。詩(shī)中說(shuō)的雖是個(gè)人修身的道理，但具所包含的哲理，在我們今天看來(lái)，卻是貫穿于改造自然和改造社會(huì)的一切進(jìn)程之中，是帶有普遍性的規(guī)律。