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詩(shī)文 馮其庸的《讀金庸》代表大陸知識(shí)界正式接受金庸
釋義

馮其庸的《讀金庸》代表大陸知識(shí)界正式接受金庸

金庸的武俠小說(shuō)雖然在80年代初便風(fēng)靡了大陸,但真正被大陸文壇的高層人士接受,應(yīng)是由馮其庸先生撰文《讀金庸》作為標(biāo)志開(kāi)始的。由此之后,文壇的有識(shí)之士、知名學(xué)者,紛紛開(kāi)始公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn),接受了金庸藝術(shù)上的成就。后來(lái)大陸便出現(xiàn)“金學(xué)”研究專家如有《金庸小說(shuō)之謎》多卷本的陳墨先生,著有《金庸小說(shuō)一百零八將》等評(píng)論專著的曹正文先生等。
1994年大陸文壇出現(xiàn)的文學(xué)大師排名之爭(zhēng),將金庸在文學(xué)大師中排名第四,其推崇金庸文學(xué)藝術(shù)成就的熱情到了無(wú)以復(fù)加的地步。馮其庸先生的《讀金庸》一文,其實(shí)正是大陸“金學(xué)”研究的濫觴。
1981年秋,馮其庸先生應(yīng)美國(guó)史坦福大學(xué)之邀,赴美講學(xué),住PALOALTO。房主陳治利先生和他的夫人王肖梅女士,都是金庸迷,家中藏有金庸的小說(shuō),馮其庸先生因此開(kāi)始讀金庸的小說(shuō),從此一發(fā)不可收拾。馮其庸先生曾談到讀金庸小說(shuō)時(shí)說(shuō),只要一開(kāi)卷,就無(wú)法釋手,經(jīng)常是上午上完了課,下午就開(kāi)始讀金庸的小說(shuō),往往到晚飯時(shí),匆匆吃完,然后繼續(xù)讀,通宵達(dá)旦,直到第二天早晨吃早飯時(shí),才不得已暫停。如果早飯后無(wú)事,則稍稍閉目偃臥一回,又繼續(xù)讀下去,直到終卷為止。
馮其庸回憶說(shuō)第一部讀的是《碧血?jiǎng)Α?讀了一個(gè)通宵,第二天白天,稍稍處理了一些事情,就將此書讀完了。以后每部書的開(kāi)讀,大抵都是如此。雖然書的卷數(shù)有多有少,讀的時(shí)間也不完全相同,但通宵不寐地讀金庸的小說(shuō),成了馮其庸先生的一大樂(lè)趣。后來(lái)馮其庸先生到耶魯大學(xué),遇到了余英時(shí)先生,暢談的內(nèi)容,就有很多是關(guān)于金庸的小說(shuō)。而馮其庸在史坦福大學(xué)圖書館,也遇見(jiàn)過(guò)不少金庸迷,他們有的竟然能背誦金庸小說(shuō)的詩(shī)句,有的還模仿著小說(shuō)里人物的語(yǔ)氣而寫歌詞。
馮其庸先生講述過(guò),他后來(lái)碰到許多香港的朋友,談到金庸先生的小說(shuō)席卷歐美的情況。用中國(guó)過(guò)去的老典故“洛陽(yáng)紙貴”來(lái)形容這種盛況是一點(diǎn)也不過(guò)分的。馮其庸先生在美國(guó),把陳先生所藏有的金庸小說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)讀完,大約已占金庸小說(shuō)的三分之二,才不得不暫時(shí)停止。但是,隔了一段時(shí)間,就覺(jué)得當(dāng)初讀得太快,來(lái)不及品味,所以又回頭來(lái)重讀了幾部。原先在1980年,馮其庸先生到美國(guó)參加國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)時(shí)路過(guò)香港,金庸先生曾經(jīng)贈(zèng)送過(guò)一套《天龍八部》。只是馮其庸先生當(dāng)時(shí)并未展讀,不久就再赴美國(guó)講學(xué)。馮其庸先生于1982年回國(guó)后,一因事忙,二因無(wú)書,反而無(wú)緣再讀金庸的武俠小說(shuō),深為憾事。而前歲,馮其庸先生復(fù)得一套金庸先生惠寄的《鹿鼎記》,驚喜若狂,于是又很快地讀完?!堵苟τ洝芬粫T先生在美時(shí)已讀過(guò)一遍,此時(shí)重讀,猶如見(jiàn)了過(guò)去的老朋友,頗有別來(lái)無(wú)恙之感。從此,馮其庸先生讀金庸武俠小說(shuō)的癮頭又被引起,一發(fā)不可復(fù)止。幸得馮其庸先生的朋友馬力先生知道馮先生的嗜好,于是就為馮其庸先生收集金庸的作品,馮其庸先生得以重溫在加州時(shí)的臥讀金庸小說(shuō)通宵不寐之樂(lè)。馮其庸先生這時(shí)雖未全部讀完金庸先生的作品,而且也不及在加州讀的多,但亦過(guò)半了。
有的人曾問(wèn)馮其庸先生:為何對(duì)金庸的武俠小說(shuō)如此著迷?
馮其庸先生很簡(jiǎn)單地答復(fù):
“那就是一個(gè)字,好,或者說(shuō),它對(duì)我有強(qiáng)烈的吸引力。
“如果要我詳細(xì)回答,那就不是簡(jiǎn)單的談話,而是對(duì)我進(jìn)行考試了。說(shuō)句老實(shí)話,我對(duì)金庸小說(shuō),也還沒(méi)有能力做到看了一遍二遍就能作出像樣的評(píng)論來(lái)。就我已經(jīng)讀過(guò)的將近三分之二以上的金庸小說(shuō)來(lái)說(shuō),我認(rèn)為金庸小說(shuō)所包含的歷史的、社會(huì)的內(nèi)容太廣泛了,沒(méi)有一定歷史的、社會(huì)的知識(shí),不認(rèn)真地當(dāng)作做學(xué)問(wèn)來(lái)讀他的書,當(dāng)作做學(xué)問(wèn)來(lái)評(píng)論他的書,僅僅從傳奇性、強(qiáng)烈的故事情節(jié)性來(lái)讀他的書和評(píng)論他的書,恐怕是很難中的。
“或者,企圖簡(jiǎn)單地搬用幾條文藝學(xué)的理論來(lái)評(píng)論他的書,合乎條文的就認(rèn)為好,不合條文的就不好,那也很難對(duì)金庸的小說(shuō)作出中肯的評(píng)論。我自己既沒(méi)有做到用做學(xué)問(wèn)的態(tài)度來(lái)讀他的書,自然也就做不到用做學(xué)問(wèn)的態(tài)度來(lái)評(píng)論他的書了?!?br>后來(lái)有人請(qǐng)馮其庸先生談?wù)劷鹩剐≌f(shuō)的印象,馮其庸先生這樣說(shuō):
“要我說(shuō)說(shuō)讀后的印象,當(dāng)然是可以的。因?yàn)橛∠笥猩钣袦\,它不能算作學(xué)問(wèn),就是說(shuō)錯(cuò)了也無(wú)關(guān)緊要。我認(rèn)為:第一,金庸小說(shuō)所包含的歷史的、社會(huì)的內(nèi)容的深度和廣度,在當(dāng)代的俠義小說(shuō)作家中,是極為突出、極為罕見(jiàn)的。當(dāng)然,他的作品并不是歷史小說(shuō),而是俠義小說(shuō)。其故事情節(jié)和人物主要是虛構(gòu)的,即使有些確是歷史人物,但他也并不是按照正史的傳記資料亦步亦趨地來(lái)寫的,而是重新虛構(gòu)創(chuàng)造的?!潜M管如此,他的小說(shuō)仍然涉及歷史和涉及廣泛的社會(huì)。
“一位小說(shuō)家具備如此豐富的歷史,社會(huì)知識(shí),而且文章如行云流水,情節(jié)似乎如鐵鏈,環(huán)環(huán)相扣,不可斷絕,而且不掉書袋,不弄玄虛,平平敘來(lái),而語(yǔ)語(yǔ)引人,不可或已,這已是十分難得的了。何況他十多年來(lái),所寫小說(shuō)之富,實(shí)在驚人,這在中國(guó)古今小說(shuō)史上,恐怕也是不多見(jiàn)的。而這許多小說(shuō),雖然故事有的有連續(xù)性,但卻無(wú)一雷同、無(wú)一復(fù)筆,這需要何等大的學(xué)問(wèn),何等大的才氣,何等大的歷史的、社會(huì)的和文學(xué)的修養(yǎng)?把他的小說(shuō)加在一起看看,難道不感到是一個(gè)奇跡式的現(xiàn)實(shí)么?難道不感到這許多卷帙,是一座藝術(shù)的豐碑么?
“第二,金庸小說(shuō)所涉及的思想,可以說(shuō)是諸子百家,九流三教,幾乎包羅一切。而在文學(xué)方面,則詩(shī)、詞、歌、賦、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、小曲應(yīng)有盡有,而且都十分妥帖得體,毫無(wú)勉強(qiáng)做作或捉襟見(jiàn)肘之感,相反卻使人感到游刃有余,長(zhǎng)才未盡。然而其中最重要之一點(diǎn),我感到他書中貫穿始終的思想,是一種浩然正氣,是強(qiáng)烈的正義感和是非感!作為俠義小說(shuō),當(dāng)然離不開(kāi)俠和義,但是,他不是舊式的江湖幫會(huì)之間的恩恩怨怨,或者個(gè)人的路見(jiàn)不平,拔刀相助,也不是忠臣義士、清官廉吏與奸黨邪惡之間的矛盾斗爭(zhēng),我感到他的小說(shuō)所要表達(dá)的主要思想,即處于主導(dǎo)地位的思想,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于以上這些舊的俠義小說(shuō)所習(xí)慣于表達(dá)的思想。讀金庸的小說(shuō),常常使人感到他筆下的一些英雄人物,具有一種豪氣沖天、一往無(wú)前的氣概,給人以激勵(lì),給人一種巨大的力量,一種要竭盡全力去為正義事業(yè)奮斗的崇高精神!而且,他筆下的人物,也使人感到有深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)精神。
“第三,從藝術(shù)上來(lái)看,金庸所創(chuàng)造的一些人物就其主要者來(lái)說(shuō),并不乏有肉有血的成功的形象。例如蕭峰、陳家洛、文泰來(lái)、霍青桐、郭靖、黃蓉等藝術(shù)形象,都是令人難忘的,具有很強(qiáng)的感人力量的。有誰(shuí)讀過(guò)這幾部小說(shuō)而不被這些藝術(shù)形象感動(dòng)的?我看,對(duì)這些藝術(shù)形象竟會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的讀者,恐怕即使有也畢竟是極少數(shù)的。當(dāng)然,就金庸所創(chuàng)造的全部小說(shuō)人物來(lái)說(shuō),具有較強(qiáng)的感人力量的,決不止上面所提到的幾個(gè),這里只是略舉一二而已。一個(gè)小說(shuō)家,能夠留下若干個(gè)藝術(shù)形象在讀者心目中不會(huì)忘記,能夠在小說(shuō)藝術(shù)形象的人物畫廊里有幾席位置,這就是十分難得的了,這就是一個(gè)小說(shuō)家的成功的標(biāo)志。
“第四,我特別感到印象深刻的是金庸小說(shuō)的文學(xué)性,它與一般舊式的和時(shí)行的俠義小說(shuō)有顯著的不同。它不僅是小說(shuō)的語(yǔ)言雅潔,文學(xué)性高,行文流暢婉轉(zhuǎn);也不僅是有詩(shī)有詞,而且都不是湊數(shù)之作,而是相當(dāng)令人耐讀的,更為重要的是作品中時(shí)時(shí)展現(xiàn)出一種詩(shī)的境界,一種特別美好的境界。用習(xí)慣的話來(lái)說(shuō),就是有各種各樣的意境,讀后令人猶如身臨其境,感到是一種藝術(shù)的享受,一種令人陶醉的美感。這標(biāo)志著他的小說(shuō)的文學(xué)素質(zhì),而不是僅僅如一般俠義小說(shuō)以情節(jié)的緊張給人以吸引力。尤其應(yīng)該指出的是金庸小說(shuō)場(chǎng)面之闊大,意境之奇麗,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于以往的同類小說(shuō)的。特別是金庸善于寫一個(gè)個(gè)的大場(chǎng)面的斗爭(zhēng)。如《書劍恩仇錄》中寫鐵膽莊、寫劫獄、寫游湖、寫霍青桐破敵等場(chǎng)面,《天龍八部》中寫蕭峰大戰(zhàn)聚賢莊等等的場(chǎng)面,都是驚心動(dòng)魄,虎虎有生氣的。我們讀《水滸》大鬧江州,已經(jīng)感到文章花團(tuán)錦簇,熱鬧非凡,而又井井有序,好看煞人了。我讀金庸小說(shuō)中的許多大的斗爭(zhēng)場(chǎng)面,時(shí)時(shí)感到作者的筆下雖然在驅(qū)遣著千軍萬(wàn)馬,但卻運(yùn)筆如椽,頭緒井然,實(shí)不讓古人。
“第五,金庸小說(shuō)情節(jié)的柳暗花明,絕處逢生,或天外奇峰飛來(lái),這種令人拍案叫絕的地方,往往隨處可見(jiàn)。在未往下讀時(shí),已覺(jué)山窮水盡,既往下讀后,又覺(jué)路轉(zhuǎn)峰回,情隨景移,合情合理。
“正是由于這些,常常令人手不能釋卷,讓你要一看究竟。這一點(diǎn),可以說(shuō)金庸的小說(shuō)大大發(fā)展了俠義小說(shuō)的傳奇性。傳奇性,這本來(lái)是俠義小說(shuō)本身應(yīng)有的不可或缺的特點(diǎn),如俠義小說(shuō)而不帶某種傳奇性,反倒令人不滿足,甚或失去其特色。問(wèn)題是在于這種奇峰天外飛來(lái)之筆的可信程度,前后情節(jié)連接的合理程度,也就是傳奇性與可信性的一致。以這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),金庸的小說(shuō),常常又使你感到奇而不奇,甚至讀而忘記其奇?!?br>有些人對(duì)馮其庸先生說(shuō):“金庸的小說(shuō),好則好矣,只是太奇太怪,荒誕不經(jīng)?!?br>馮其庸先生回答說(shuō):
“當(dāng)然,我并不是說(shuō),金庸小說(shuō)里所描寫的,都是現(xiàn)實(shí)的可能的而不是超現(xiàn)實(shí)的想像的虛幻的。我當(dāng)然不是這個(gè)意思。我只是說(shuō),他的小說(shuō),從情節(jié)的發(fā)展來(lái)講,雖然奇峰突起,意外之至,但卻又使你感到來(lái)去自由,合情合理,并非信筆亂寫,因之他能令人身入其境而忘記其奇。
“有一些讀者有這些意見(jiàn),我認(rèn)為是可以理解的,并沒(méi)有必要強(qiáng)求一致。問(wèn)題是對(duì)這類小說(shuō)的要求,應(yīng)與《水滸》《三國(guó)》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》區(qū)別開(kāi)來(lái),就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》吧,也還有太虛幻境之類的描寫,俠義小說(shuō)有一定程度的或較大程度的超現(xiàn)實(shí)性或幻想式的神奇性,我認(rèn)為是可以的,我們不能用評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的眼光去評(píng)價(jià)俠義小說(shuō)。
“以上幾點(diǎn),或者可以算是我讀金庸小說(shuō)的一點(diǎn)簡(jiǎn)單的概括吧。當(dāng)然,這樣的概括,必有很多的疏漏,何況我臨文之際,又無(wú)時(shí)間再稍稍檢讀,只能憑印象。因此,我并不敢希望自己的意見(jiàn)條條都對(duì),充其量,只希望我的主要的意見(jiàn),不要違背廣大讀者的共同感受,這就已經(jīng)算是我的奢望了?!蚁嘈盼业倪@一點(diǎn)希望是實(shí)際的?!?br>其實(shí),這只是馮其庸先生謙虛的說(shuō)法。馮其庸以上的幾種觀點(diǎn),可以說(shuō)完全是具有專業(yè)水平的研究,決不是普通的隨便說(shuō)說(shuō)而已,而是認(rèn)認(rèn)真真做的學(xué)問(wèn)。其次,馮其庸先生這樣謹(jǐn)慎的說(shuō)評(píng),也許只是想少惹麻煩,怕激怒拒絕金庸的人。馮其庸在談了以上的幾種觀點(diǎn)后,還談了談他讀金庸武俠小說(shuō)的一些體會(huì):
“盡管金庸的武俠小說(shuō)寫得那么富于傳奇性,帶有較為濃厚的神奇色彩,但我在讀他的小說(shuō)時(shí),第一步當(dāng)然是進(jìn)入小說(shuō)的情節(jié),為他的小說(shuō)情節(jié)緊緊吸引,甚或常常擔(dān)心小說(shuō)中某些人的命運(yùn),被小說(shuō)人物的喜怒哀樂(lè)感染。在經(jīng)過(guò)了這一步后,在已經(jīng)熟悉了小說(shuō)的人物情節(jié)和作者所抒發(fā)的基本思想后,第二步我就常常試著從這些人物、故事情節(jié)中跳出來(lái),所謂‘得意而忘言,得魚而忘筌’,換一個(gè)角度,從人生的哲理,從歷史的哲理,從生活的哲理來(lái)咀嚼其意味。
“曹雪芹說(shuō):‘滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰(shuí)解其中味!’金庸的小說(shuō),當(dāng)然更是‘滿紙荒唐言’了。那么,究竟‘其中味’是什么呢?難道不可以深長(zhǎng)思之么?
“我前面說(shuō)過(guò),他在小說(shuō)里貫穿的那種浩然正氣,那種強(qiáng)烈的正義感、是非感,那些英雄人物的磅礴的豪氣,那種民族感,愛(ài)國(guó)心,不正是通過(guò)這些故事情節(jié)和人物行為所傳播給讀者的么?但是,我感到我所感受到的,還只是小說(shuō)的思想,感情的部分內(nèi)容。這是容易被我們感受到的內(nèi)容,而金庸小說(shuō)的思想內(nèi)涵,我感到還有更值得探索的東西,需要我們作認(rèn)真的努力。而這,我當(dāng)然不是從消極的方面來(lái)講的,而是指小說(shuō)的積極意義?!?br>馮其庸先生進(jìn)一步指出:
“文藝作品的社會(huì)作用當(dāng)然是極為復(fù)雜的,如果認(rèn)為一部好的作品,其社會(huì)效果只能起好的作用,那未免把復(fù)雜的事物看得簡(jiǎn)單化了。事實(shí)上,世界上恐怕從來(lái)就沒(méi)有只起單純作用的文藝作品,尤其是小說(shuō)。當(dāng)然如果作品主要的方面是積極的,那么,其所起的積極作用也會(huì)超過(guò)其消極作用,因此對(duì)于作家來(lái)說(shuō),我們希望他們多創(chuàng)作出好的作品來(lái)。但是,我們決不應(yīng)該要求作者的作品只能起單一的好作用,這是作者所無(wú)力做到的。就是施耐庵、羅貫中、曹雪芹,或者王實(shí)甫、關(guān)漢卿、湯顯祖,他們都不能保證他們的作品只起好的單一的作用。因?yàn)樽髌返纳鐣?huì)作用問(wèn)題,作品本身只是一個(gè)方面,另一方面還有讀作品的人的動(dòng)機(jī)、目的和他的文化素養(yǎng)等等因素,而這同樣是十分重要的不容忽視的一面。
“金庸的小說(shuō)所反映的歷史生活面、社會(huì)生活面如此之廣闊,在他的作品里各色各樣的人物都有,而且也確實(shí)有窮兇極惡之人,因?yàn)樗獙懙氖巧鐣?huì),而社會(huì)是復(fù)雜的而不是單一的。由此,他的小說(shuō)所起的作用,當(dāng)然也不是單一的。因此我應(yīng)該對(duì)他的小說(shuō)作認(rèn)真的研究,很好地來(lái)分析他的作品,引導(dǎo)人們來(lái)理解他的小說(shuō)的積極的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。
“前些時(shí)候,看到一篇文章,提出要研究金庸的小說(shuō),而且他稱關(guān)于研究金庸小說(shuō)的學(xué)問(wèn),叫做‘金’學(xué)。我想這位朋友的見(jiàn)解,是有道理的,不應(yīng)該僅僅把它作為談資?!?/div>
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