凱風(fēng)自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。

母氏圣善，我無(wú)令人。

爰有寒泉，在浚之下。

有子七人，母氏勞苦。

晛睆黃鳥(niǎo)，載好其音。

有子七人，莫慰母心。

——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》

本詩(shī)中的“凱風(fēng)”(暖風(fēng))和“寒泉”，幾乎成為兩漢六朝詩(shī)文中“母愛(ài)”的經(jīng)典故實(shí)。如“漢明帝《賜東平王書(shū)》曰，今送光烈皇后衣巾一篋，可時(shí)奉瞻，以慰凱風(fēng)、寒泉之思。” “陶潛《孟嘉傳》云，淵明先親，君之第四女也。凱風(fēng)、寒泉之思，實(shí)鍾厥心?！?(引自王先謙《詩(shī)三家義集疏》)等。直至宋代蘇軾《為胡完夫母周夫人挽詞》中還用了這一典故：“凱風(fēng)吹盡棘成薪”。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌有著極為鮮明的主題：兒女頌?zāi)畲饶傅男羷?，并自?zé)未能盡心以報(bào)。然而，由于儒家大師孟軻曾率先有過(guò)“《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也。”的議論，這就引起了后世經(jīng)師們對(duì)此詩(shī)旨義的猜揣演衍?！睹?shī)序》：“《凱風(fēng)》，美孝子也.衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰其母心，而成其志爾。”鄭玄對(duì)之又作了進(jìn)一步地充實(shí)：“不安其室，欲去嫁也。成其志者，成言孝子自責(zé)之意。”甚至連反“序”最力的朱熹也毫不含糊地申明“序”旨：“母以淫風(fēng)流行，不能自守，而諸子自責(zé)，但以不能事母，使母勞苦為詞。婉詞幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣?！?《詩(shī)集傳》)這可真是“鑿空妄論”，對(duì)本詩(shī)作了適應(yīng)加強(qiáng)封建統(tǒng)治需要的曲解。

“凱風(fēng)”和“寒泉”是本詩(shī)用作起興的二種自然物，為什么能成為歷千古而不廢的人們愛(ài)用的典實(shí)呢？

“凱風(fēng)自南，吹彼棘心?！薄皠P風(fēng)自南，吹彼棘薪?！痹?shī)人描繪的是一幅萬(wàn)物向榮的春景。畫(huà)面的中心，棵棵酸棗樹(shù)嫩苗，在和煦南風(fēng)吹撫下，生氣勃勃地成長(zhǎng)，終于挺拔獨(dú)立成薪成林。夭夭：樹(shù)木嫩壯的樣子。由此起興，引發(fā)出下文“母氏劬勞” “母氏圣善”的頌嘆，情感的抒發(fā)極為摯樸自然。這個(gè)比興，引起了人們的豐富聯(lián)想：慈母的愛(ài)猶如這溫暖的南風(fēng)，幼兒們是在母親的辛勤哺育下健康成長(zhǎng)的。這樣，起興的象征喻義與詩(shī)歌頌揚(yáng)母愛(ài)的中心主題，緊密切合。不僅如此，這個(gè)“興”與詩(shī)歌的中心部分，還在形象上達(dá)到了完美的統(tǒng)一。于是，不朽的藝術(shù)生命力也就由此而產(chǎn)生了。這里的“令”指才德。

第三章 “爰有寒泉，在浚之下”——那里涌有清冽的寒泉，源頭就在那浚邑城邊，這個(gè)起興也同樣成功。清人范家相說(shuō)得好： “寒泉之在浚者一，而汲之甚眾。猶母唯一身，而待育者七焉。母氏其勞苦矣，敢不思而自?shī)^乎！”(《詩(shī)瀋》)以清純潤(rùn)物的寒泉，興寬厚無(wú)私永不衰竭的母愛(ài)，二者之間又是聯(lián)結(jié)得何等和諧。

最后一章詩(shī)，“晛睆黃鳥(niǎo)，載好其音”、以黃雀宛轉(zhuǎn)清和的歌聲，來(lái)反襯兄弟七人的生不能慰藉慈母：“言黃鳥(niǎo)猶能好其音以悅?cè)耍移咦?，?dú)不能慰悅母心哉。”(朱熹《詩(shī)集傳》)在這沉痛的自責(zé)聲中，詩(shī)歌結(jié)束了，留下了永難消彌的哀傷和遺憾。