圣人以治天下為事者也^〔2〕,必知亂之所自起^〔3〕,焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然^〔4〕:必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻^〔5〕。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當(dāng)察亂何自起^〔6〕,起不相愛(ài)^〔7〕。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利^〔8〕;弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子^〔9〕,兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然^〔10〕:盜愛(ài)其室不愛(ài)其異室^〔11〕,故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身不愛(ài)人^〔12〕,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家^〔13〕、諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物^〔14〕,具此而已矣^〔15〕。察此何自起？皆起不相愛(ài)。
若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝^〔16〕?猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有^〔17〕。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊^〔18〕?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)^〔19〕?故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂^〔20〕。故子墨子曰^〔21〕:“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。
〔1〕《墨子》一書(shū)現(xiàn)存五十三篇，主要內(nèi)容是記述墨子的思想、活動(dòng)及其同弟子們的答問(wèn)。墨子名翟，年代稍晚于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！都鎼?ài)》是代表墨子基本思想的名篇之一，共上、中、下三篇，此為上篇。選文據(jù)《諸子集成·墨子閑詁》本。
〔2〕圣人：指理想中的最高統(tǒng)治者。為事：為自己應(yīng)做的事，即“為己任”的意思。
〔3〕所自起：從哪里發(fā)生。
〔4〕醫(yī)之攻人之疾者：醫(yī)生治人的病。然：那樣。
〔5〕弗：不。
〔6〕當(dāng)：通“嘗”,曾經(jīng)。
〔7〕起不相愛(ài)：起自人與人的不相愛(ài)。
〔8〕虧：損害。
〔9〕慈：本指父母之愛(ài)，引申之亦泛指上對(duì)下之愛(ài)。
〔10〕至：至于。表示另提一事。
〔11〕室：家。異室：指別人的家。
〔12〕人：指“人身”,他人之身。據(jù)俞樾《諸子評(píng)議》考證，此句“人”字后應(yīng)補(bǔ)“身”字。下句同。
〔13〕家：此指大夫的封地，亦稱(chēng)“食邑”。
〔14〕物：事，事故。
〔15〕具此：都在于此。
〔16〕惡(wu):何。施：行。
〔17〕亡：通“無(wú)”。
〔18〕賊：作動(dòng)詞用，殘害的意思。
〔19〕“惡得”句：怎能不禁止互相仇恨而鼓勵(lì)互相親愛(ài)呀。勸，勸勉，鼓勵(lì)。
〔20〕交相惡(wu):相互間彼此仇恨。
〔21〕子墨子：墨子弟子對(duì)老師的敬稱(chēng)，如同說(shuō)“我們的夫子墨子”。
全文集中論述“天下兼相愛(ài)則治”的道理?！凹嫦鄲?ài)”指的是全體的、無(wú)差等的愛(ài)，與孔子所謂“愛(ài)人”的主張有所不同。本篇文字質(zhì)樸淺顯，邏輯性很強(qiáng)，說(shuō)理中時(shí)而插入比喻，可看出《墨子》散文的一般特點(diǎn)。