題解
《典論》是曹丕為魏太子時精心結(jié)撰的一部論著。《論文》是保存下來最完整的一篇。文中指出文體本同末異，認(rèn)為“文非一體，鮮能備善”,反對“各以所長，相輕所短”,并對當(dāng)時作家作了簡要而中肯的評論，闡明各種文體的基本特征，提出“文以氣為主”的理論。其開創(chuàng)了我國文學(xué)批評的先河，是我國文學(xué)批評史上專篇論文的開始。
原文
文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家病?br>今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干：斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作《論文》。
王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》,干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》,雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙；有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也。
常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
文以氣為主；氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》,周旦顯而制《禮》,不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！
融等已逝，唯干著論，成一家言。
譯文
文人互相瞧不起，自古以來就是這樣。傅毅與班固相比，如兄弟之間，相差無幾，但班固看不起他，在給弟弟班超的信中說：“傅毅因為能寫文章，做了蘭臺令史，但文筆冗散拖沓?！比巳菀装l(fā)現(xiàn)自己的長處，而文章并非一種體裁，很少有人兼善各種文體，所以各拿自己的長處去輕視別人的短處。民間有句諺語說：“家里有把破笤帚，自己覺得值千金?！边@就是不能正確看待自己的弊病。
當(dāng)今的文人，如魯國的孔融，廣陵的陳琳，山陽的王粲，北海的徐干，陳留的阮瑀，汝南的應(yīng)玚，樂平的劉楨，這七個人，無所不學(xué)，在寫作方面，善于創(chuàng)新，在文壇上，各個如跨駿馬，馳騁千里，并駕齊驅(qū)。因此，要他們互相服氣也確實很難?。∥覍彶熳约旱牟拍?，衡量別人的才能，故能免于“文人相輕”的毛病，而寫下這篇討論文學(xué)問題的文章。

王粲對辭賦擅長，徐干辭賦則往往有齊地那種語氣舒緩的毛病，但仍然是王粲的對手。如王粲的《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》,徐干的《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》,就是張衡、蔡邕的辭賦也超不過它。然而王、徐對其它文體就達(dá)不到辭賦那樣水平。陳琳、阮瑀寫的奏章、公告，是當(dāng)代最出色的。應(yīng)玚文章的風(fēng)格和諧而不雄壯。劉楨文章的風(fēng)格雄壯而不細(xì)密?？兹诘牟艢夂芨?，有超過一般人的地方，但不善于議論，析理不能勝過文辭，以至于夾雜一些冷諷熱嘲的語言。但是他的佳作，又可與揚雄、班固的同類文章相匹敵。
一般人厚古薄今，崇尚虛名，不重實際，又犯有無自知之明的毛病，認(rèn)為自己的文章最好。
各種文體，有其共同點，也有其不同點。奏議這類文體應(yīng)該典雅，書論這類文體要有條理，銘誄這類文體崇尚真實，詩賦這類文體需要華美。這四種文章體裁不同，一般人只能擅長某一方面，唯有博通才能兼善。
文章以氣質(zhì)個性為主，而氣質(zhì)有剛健清新與柔弱重濁之分，它不能靠外力強(qiáng)行獲得。譬如演奏音樂，雖然曲度一樣，節(jié)奏相同，但由于運氣不同，天性有巧有拙，即使親如父兄，也無法傳授給子弟。
文章是治理國家的不朽的盛大事業(yè)。壽命再長也有終了的時候，享樂榮華止一生而已。長壽、榮華二者到一定期限必然終止，不如文章流傳得久遠(yuǎn)。所以古代從事寫作的人，把全身心都投入文墨之中，把自己的觀點著錄于文章和書籍里，不借史官的文辭，不靠騰達(dá)的權(quán)勢，而聲名自然流傳于后世。因此，西伯被囚而演《易》,周公顯達(dá)而制《禮》,他們不因困厄而放棄著述，也不因安樂而轉(zhuǎn)移寫作念頭。這樣古人就看輕尺長美玉，珍重寸長光陰，害怕時間白白流逝。但一般人大多不努力，貧賤的被饑寒所嚇倒，富貴的為享樂所陶醉。于是只顧眼前的小事，而放棄著述這千載的功業(yè)。時間一天天流逝，身體一天天衰老，以至忽然死去，這才是有志之士的最大悲痛。
孔融等人已經(jīng)死去，只有徐干著述的《中論》成一家之言。
賞讀
本文是中國文學(xué)批評史上第一篇文學(xué)理論批評的著作，開魏晉六朝文學(xué)批評之先河，富有一種威嚴(yán)浩大的帝王之氣。
其批評價值主要在于：一、從文以致用的立場出發(fā)，把文章的社會功能提高到了“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的空前地位。在他看來，文章進(jìn)有利于治國安邦，退可以立身傳世。而在此之前，文學(xué)地位相當(dāng)?shù)拖?，一直是作為哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)的附庸而存在，沒有自己獨立的地位。可以說，曹丕是中國文學(xué)批評史上第一個將文學(xué)與治國大業(yè)與自我個體生命價值的實現(xiàn)連結(jié)在一起的批評家，充分體現(xiàn)了建安時代人的覺醒帶來的“文學(xué)的自覺”,是中國文學(xué)精神的一部宣言書。二、曹丕首創(chuàng)“文氣”之說，他以“氣”論文，而他說的“氣”,就是指作家的氣質(zhì)、才能、個性、稟賦，這就把文學(xué)創(chuàng)作與作家本人緊緊聯(lián)系起來。另外，作者還針對“文人相輕”的習(xí)氣，提出了正確的批評態(tài)度，即“審己以度人”尊重別人的學(xué)術(shù)成果。
由于作者本人有文學(xué)修養(yǎng)，又重視文學(xué)實踐，因此這篇文論具有極大的典范性和權(quán)威性，對后世文學(xué)批評產(chǎn)生了極大的影響。