阮籍

湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝駸骎，遠望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀悲，涕下誰能禁。

本篇借歌詠楚國的史事，以寄托對時事的諷刺和感傷。主要化用楚辭《招魂》亂辭中的名句，及關(guān)于楚頃襄王的兩個典故(《高唐賦》宋玉對楚襄王說神女事，及《戰(zhàn)國策·楚策》莊辛說楚襄王事)成篇，是典型的借古諷今。
關(guān)于《招魂》的作者和作意，向來眾說紛紜，主要的兩說：一是屈原招楚懷王的亡靈，一是宋玉招屈原的生魂。按招魂本為中國古代的一種禮俗——人新死，魂魄離散，速招回其魂魄以復(fù)其本軀，或冀可救。先秦典籍所載悉為死招，而非生招。生招見于唐以后詩(杜甫《彭衙行》“暖湯濯我足，剪紙招我魂”,《夢李白》“魂來楓林青，魂返關(guān)塞黑”,蘇軾《澄邁驛通潮閣》“馀生欲老海南村，帝遣巫陽招我魂”),其俗后起。證以典籍和阮籍此詩，似以屈原招懷王之亡靈之說為宜?！墩谢辍返谋臼率?；楚懷王受騙入秦，遭扣留而死，頃襄王三年，其靈柩歸楚，舉國上下震悼，屈原乃仿照楚國民間巫覡招魂的舊俗，雜糅中原周禮，為招懷王亡魂歸來作為此辭。
《招魂》的亂辭想象楚王于云夢射獵的情景，有“青驪結(jié)駟兮齊千乘”之句；最后復(fù)寫巫陽奉上帝之命招魂的話“皋蘭被徑兮斯路漸”是說江南的道路已經(jīng)為水所淹；“湛湛江水兮上有楓”是說幽深的江上有一片楓林——按《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》說楓樹是蚩尤拋棄的桎梏所化，作為詩中意象的青楓與白楊一樣是與凄涼蕭瑟聯(lián)系在一起的；最后兩句是“極目千里兮傷春心；魂兮歸來哀江南！”阮籍此詩的前六句云：“湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。遠望令人悲，春氣感我心。”就化用上述辭句，以寫懷王身死，亡魂待招的凄涼情景。
懷王死后，繼承楚國王位的是頃襄王，較之其父更等而下之，對秦完全持妥協(xié)投降的態(tài)度。宋玉《高唐賦》說，楚襄王嘗與之共游云夢之臺，望高唐之觀，其上有云氣變化無窮，襄王問其何氣，宋玉答道：昔懷王曾游云夢澤，夢見一美女自稱巫山神女，與之歡洽，去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”,后即在山下建立高唐觀。是夜襄王寢，亦夢與神女遇。阮籍詩中的“三楚多秀士，朝云進荒淫”說的就是此事，秀士指宋王，“進荒淫”即誨淫。
又《戰(zhàn)國策·楚策》載莊辛層層設(shè)譬以諫楚襄王勿寵幸小人、荒淫奢侈。其譬之一云，黃雀毫無防患未然的觀念，遂墜于挾彈公子之手，所謂晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸；另一云，蔡圣侯好佚游，擁抱幼妾嬖女，與之馳騁乎高蔡(楚地)之中，而不以國家為事，而為楚國所虜；然后就直接批評楚襄王的荒淫誤國。后來劉向《說苑》中將這個寓言發(fā)展為“螳螂捕蟬，黃雀在后”故事，尤為著名。阮籍詩中“朱華振芬芳”四句，是說楚襄王正當(dāng)春榮時盛之際，不思勵精圖治，反而象蔡靈侯在高蔡那樣游冶，是難免遭到黃雀那樣悲哀結(jié)局的。
這首詩所諷刺的對象，當(dāng)然不是什么楚襄王，而是現(xiàn)實中象楚襄王一樣執(zhí)迷不悟的魏齊王曹芳。芳為明帝睿之養(yǎng)子，公元240年繼位，改元正始，公元254年為司馬師逼迫退位。太后廢帝令曰：“皇帝芳春秋已長，不親萬機，耽淫內(nèi)寵，沉漫女德，日延倡優(yōu)，縱其丑謔，迎六宮家人留止內(nèi)房，毀人倫之?dāng)?，亂男女之節(jié)，恭孝日虧，悖傲滋甚”等等，雖曰何患無辭，其言必有根據(jù)。唯秀士進荒淫之事實，今已不可得而詳，然阮嗣宗之殷憂，必出耳聞目睹。故作此詩，以為曹魏王朝春榮將歇，魏王曹芳迷魂難返的哀歌。