晉·王羲之

每覽昔人興感⁽⁶⁰⁾之由⁽⁶¹⁾，若合一契⁽⁶²⁾，未嘗不臨⁽⁶³⁾文嗟悼⁽⁶⁴⁾，不能喻⁽⁶⁵⁾之于懷。固⁽⁶⁶⁾知一死生⁽⁶⁷⁾為虛誕⁽⁶⁸⁾，齊彭殤⁽⁶⁹⁾為妄作⁽⁷⁰⁾。后之視今，亦由⁽⁷¹⁾今之視昔，悲夫！ 故列敘⁽⁷²⁾時人，錄其所述⁽⁷³⁾。雖⁽⁷⁴⁾世殊⁽⁷⁵⁾事異，所以興懷，其致⁽⁷⁶⁾一⁽⁷⁷⁾也。后之覽者，亦將有感于斯文⁽⁷⁸⁾。

【注釋】①永和九年：即東晉穆帝永和九年(353)。這是用年號紀年法紀年，即使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀年。

②癸丑：是用干支紀年法紀年，即使用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)進行依次組合來紀年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這里疊用有清晰紀年的作用。

③暮春：陰歷三月。暮，晚。

④會(kuài)稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。

⑤山陰：今浙江紹興。

⑥修禊(xì)：古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥而求福。實際上這是古人的一種游春活動。禊，為古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。

⑦群賢：指謝安、孫綽、支遁等與會的名流。賢，形容詞作名詞。

⑧畢：全。

⑨少長：指不同年齡的社會名流。少，年輕人，形容詞用作名詞。長，年長的人，形容詞用作名詞。

⑩咸：都。

(11)修竹：長長的竹子。

(12)激湍：流勢很急的水。

(13)映帶：映襯，圍繞。映，動詞，輝映。帶，環(huán)繞。

(14)流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其漂流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。觴，酒杯。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。

(15)次：旁邊，水邊。

(16)絲竹管弦：指各種管弦樂器。簫笛用竹制成，屬管類。琴瑟的弦用絲制成，屬弦類。

(17)盛：多。

(18)一觴一詠：動詞性短語，飲一杯酒、詠一首詩。

(19)幽情：內心深處的感情。

(20)惠風：和煦的清風。

(21)品類：指自然界的萬物。

(22)所以：用來。

(23)騁：奔馳，盡情施展，不受約束。

(24)極：窮盡。

(25)信：實在，確實。

(26)夫：句首語氣詞，引起下文。

(27)相與：相處，相交接。與，交好。

(28)俯仰：周旋，應付。

(29)取諸：從……中取得。諸，之于。

(30)晤言：面對面談話?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言，亦通。

(31)因：依，隨著。

(32)寄：寄托。

(33)所托：所愛好的事物。

(34)放浪：放縱無拘束。放、浪，同義復用。

(35)形?。荷眢w，形體。

(36)趣(qū)：通“趨”，往，取。

(37)舍：舍棄。

(38)殊：不同。

(39)靜躁：沉靜與急躁。

(40)欣：高興。

(41)暫：短暫，一時。

(42)快然：高興的樣子。

(43)曾(zēng)：乃，竟。

(44)不知老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

(45)所之：所喜愛或所得到的事物。之，往，到達，這里指追求、得到。

(46)隨：跟著，隨著。

(47)遷：變化。

(48)系：附著，隨著。

(49)向：過去，先前。

(50)俯仰：低首抬頭之間，形容時間短暫。

(51)陳跡：舊跡。

(52)以：因。

(53)之：代詞，指“向之所欣……已為陳跡”。

(54)興：發(fā)生，引起。

(55)修短：壽命長短。

(56)隨化：聽憑造化。化，造化，自然。

(57)終：最后，終究。

(58)期：至，及。

(59)死生亦大矣：語出《莊子·德充符》，莊子說這是孔子的話。亦，句中助詞，舒緩語氣，不譯。

(60)興感：產生感慨。

(61)由：原因，緣由。

(62)契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。

(63)臨：面對。

(64)嗟悼：嘆息哀傷。

(65)喻：明白。

(66)固：同“乃”，意為“才”，一解“固然”。

(67)一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條?！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣?！币唬选醋饕粯?，意動用法。

(68)虛誕：虛妄的話。

(69)齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人?！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?沒有比夭亡的兒童更長壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的)，意思是彭祖同更長壽的事物相比，顯得命短，殤子同更短命的事物相比，顯得壽長。莊子的“一死生”、“齊彭殤”觀，雖然指出了事物的相對性，含有一點辯證的因素，但卻夸大了事物的相對性，否定了生死壽夭之間的本質區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為，無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。

(70)妄作：胡說。

(71)由：通“猶”，如同，好像。

(72)列敘：一個一個記下。

(73)所述：指他們吟詠的詩篇。

(74)雖：縱使。

(75)殊：不同，變化。

(76)致：情致，情趣。

(77)一：一樣。

(78)斯文：這次集會的詩文。斯，此。

【譯文】永和九年，正值癸丑，暮春三月初三，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行修禊之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密；又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右。我們引溪水為流觴的曲水，列坐其側。雖然沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習。昂首可以觀覽浩大的宇宙，低頭可以察看眾多的物類，這樣來極目遠眺，胸襟大開，足夠用來盡情享受視覺和聽覺的歡娛，實在是值得快樂的事。

人們彼此親近交往，周旋應酬之間便度過了一生。有的人吐露自己的志趣抱負，在家里跟朋友交談；有的人對自己所愛寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然人們對生活的取舍千差萬別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當他們遇到可喜的事情，一時之間感到自得，喜悅滿足，竟沒覺察到人生老暮之年即將到來。等到對自己所追求的東西已經厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨就隨之產生了。過去自己感到高興的事情，轉瞬之間，已成為舊跡，人們還不能不因此引發(fā)感慨。何況人的壽命長短又聽憑造化，終究要歸結于消滅呢。古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心??！

經常看到古人對生死產生感慨的原因，與我所感嘆的就像符契一樣相合，沒有一次不面對古人的文章而嘆息哀傷，心里卻不明白這是怎么回事。我這才知道把死和生看成一樣是虛妄的，把長壽和短命等同起來也是胡說。后世人看今天的人，也正如同今天的人看古代的人一樣，可悲?。∷晕乙粋€一個記下當時與會者的姓名，抄錄下他們吟詠的詩篇。縱使時代變化、事情不同了，但能引起人們抒發(fā)襟懷的情趣是一樣的。后世的讀者，也將對此次集會留下的這些詩文產生同樣的感慨。