王夫之對(duì)理學(xué)基本觀念的保留，主要表現(xiàn)在倫理思想方面。王夫之學(xué)自程、朱入，也受心學(xué)影響，因而在其思想中仍然保留著理學(xué)唯心主義的殘余。這突出表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
一是對(duì)“心具理”觀念的保留。王夫之的“心具理”觀念有如下一些論述。他說(shuō)：“蓋吾之性，本天之理也，而天下之物理，亦同此理也。天下之理無(wú)窮，則吾心之理無(wú)不現(xiàn)矣?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷一○)這就是所謂“心以具理”。又說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物之理無(wú)非吾心之所固有?！?《四書(shū)訓(xùn)義》卷八)又說(shuō)：“不與物交，則心具此理，而名不能言?！?《張子正蒙注》卷一)又說(shuō)：“物之有象，理即在焉，心有其理，取象而證之，無(wú)不通矣?！?同上，卷四)王夫之的這些論述，表明他的思想的主觀唯心主義本質(zhì)。心具理，此理也即物理。而此理“無(wú)非吾心之所固有”。即使不與物交，而心也具此理。這與陸九淵的思想沒(méi)有不同。
二是對(duì)“道心”、“仁義之心”、“德性之知”等觀念的保留。王夫之根據(jù)十六字心傳，將“心”分為“道心”、“人心”。“仁義之心”、“德性之知”之類的道德意識(shí)為“道心”;“知覺(jué)運(yùn)動(dòng)”、“聞見(jiàn)之知”等一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)為“人心”。他以為，人之所以能認(rèn)識(shí)“天理”,是由于“道心”,而不是由于“人心”?！暗佬摹奔词恰靶浴?它是“天理”在“人心”上的投影。惟其有“道心”,人們才能在思想上相互理解和交流。而“人心”包括意欲和感情，意欲和感情蒙蔽心靈，就會(huì)見(jiàn)理不明。他說(shuō)：“天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之則小爾?！?同上)理只是一個(gè)理，人人各逞臆見(jiàn)，各行其是，思想就不會(huì)得到交流和溝通。由此他證明“道心”比“人心”更根本。人和動(dòng)物都有知覺(jué)，能運(yùn)動(dòng)，但動(dòng)物只是憑其自然本能行動(dòng)，而人卻要靠理性思考來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，遇事就要考慮合理不合理、適宜不適宜，這就是“仁義之心”。因而王夫之說(shuō)：“天與人以‘仁義之心’,只在心里面。惟其有仁義之心，是以有其思之能。不然，則但解知覺(jué)運(yùn)動(dòng)而已(自注：犬牛有此四心，但不能思)。此仁義為本而生乎思也?！?sup>(《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷一○)由此他證明“仁義之心”比“知覺(jué)運(yùn)動(dòng)”更為根本。要認(rèn)識(shí)事物，意有所屬，否則見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞。他說(shuō)：“輿薪過(guò)前，群言雜至，而非意所屬，則見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，其非耳目之受而即合，明矣。”(《張子正蒙注》卷四)光是耳目感受，還不就是真的聞見(jiàn)。
王夫之所謂的“道心”、“仁義之心”、“德性之知”,與“心具理”相通，是其道德認(rèn)識(shí)論的重要命題。人生活在一定的歷史文化條件下，生下來(lái)就受到潛移默化的熏陶。王夫之所謂的“心具理”與“道心”,當(dāng)即指這種文化的熏陶，而他卻錯(cuò)誤地認(rèn)為“吾心固有”,這就陷入道德是先天稟賦的傳統(tǒng)見(jiàn)解之中。
當(dāng)然，我們?cè)u(píng)價(jià)王夫之的思想，不應(yīng)停留在它的理論形式上，而應(yīng)透過(guò)它的理論形式看到它所反映的時(shí)代精神。隨著明中葉以后資本主義萌芽的出現(xiàn)和人性的覺(jué)醒，理學(xué)的禁欲主義受到了沖擊。而明清之際的“天崩地解”形勢(shì)又滌蕩著理學(xué)家靜敬修養(yǎng)的積習(xí)。更有“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的出現(xiàn)，則兆示著理學(xué)的思辨體系將被科學(xué)的思想體系所代替。王夫之對(duì)文化遺產(chǎn)的批判總結(jié)，正是為了送舊迎新。噩夢(mèng)將醒，天尚未明。但王夫之相信，夜色欲盡，晨曦在望，必將出現(xiàn)這樣的前景：“破塊啟蒙，燦然皆有”,“有而日新”,“機(jī)不容止”(《周易外傳》卷二)。