【作品提要】

葦原中國平定后，天照大御神決定委派她的孫子邇邇藝命下凡去治理葦原中國，猨田毗古神聽說天神御子要從天上降下，早早地迎候，準(zhǔn)備為天孫作向?qū)?。天孫一行威風(fēng)凜凜地出發(fā)，選擇了一塊朝暉直射、夕陽晚照的國土建起高大的宮殿。大山津見神非常高興地把兩個(gè)女兒嫁給天孫，但天孫只留下了美貌的木花之佐久夜毗賣，而把丑女石長比賣送了回來，因此受到大山津見神的詛咒。

【作品選錄】

一　天孫的誕生

當(dāng)時(shí)天照大御神和高木神對(duì)太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命說道：“現(xiàn)在復(fù)奏說葦原中國已經(jīng)完全平定。應(yīng)按照以前的委派，下去統(tǒng)治！” 太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命回答說：“我在整理行裝時(shí)，生了兒子，名叫天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命，應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)兒子去?！边@位御子是他和高木神的女兒萬幡豐秋津師比賣命結(jié)合而生的，最初生的是天火明命，其次生的是日子番能邇邇藝命，共二位。按照太子的這個(gè)意見，天照大御神和高木神命令日子番能邇邇藝命說：“豐葦原水穗國是委任給你統(tǒng)治的國土，應(yīng)按照這個(gè)委派，從天上下去。”

二　猨田毗古神

正當(dāng)日子番能邇邇藝命要從天上下降時(shí)，在天的岔路口上站著一位神，他的光輝上照高天原，下照葦原中國。于是天照大御神和高木神命令天宇受賣神說：“你雖然是個(gè)柔弱的女人，卻是個(gè)在敵對(duì)的神前不甘退卻的神，所以特派你去問一問，站在我兒子下去的道上的是什么人？”在這樣問過后，回答說：“我是本地神，名叫猨田毗古神。我所以站在這里，是因?yàn)槁犝f天神御子將要從天上降下，想給神子作向?qū)В谶@里迎候?！?p>

三　天孫降臨

于是天兒屋命、布刀玉命、天宇受賣命、伊斯許理度賣命、玉祖命，共五伴緒^①，各分擔(dān)職司，隨同天孫從天上下降。天照大御神和高木神并把以前曾經(jīng)誘她走出天石屋的八尺勾玉、八咫鏡和草那藝劍^②以及常世思金神、手力男神、天石門別神，作為副賜給了邇邇藝命，然后天照大御神說道：“這面鏡子如同我的靈魂，要像供奉我那樣來祭祀它。思金神是職掌我的事的，應(yīng)執(zhí)行政務(wù)?！倍窆┓钤谖迨弻m。其次登由宇氣神，是供奉在度相地方的外宮的神。其次天石戶別神，又名櫛石窗神，又名豐石窗神，是御門之神。其次手力男神，供奉在佐那那縣。天兒屋命是中臣連的祖先。布刀玉命是忌部首等的祖先。天宇受賣命是猨女君等的祖先。伊斯許理度賣命是鏡作連等的祖先。玉祖命是玉祖連等的祖先。

于是天照大神命令天津日子番能邇邇藝命離開天之石位，撥開密密云層，威風(fēng)凜凜地開路而來，下了天浮橋，站在浮洲上，從這里又降到筑紫的日向地方的高千穗峰上。這時(shí)，天忍日命和天津久米命兩人，背著天之石靫，身佩頭椎大刀，手持天之波士弓和天之真鹿兒矢，任開路先鋒。天忍日命，是大伴連的祖先。天津久米命是久米直的祖先。邇邇藝命尋找土地來到笠沙之御崎，說道：“這地方面向韓國^③，是朝暉直射、夕陽晚照的國土，這地方太好了?！庇谑潜阍诖笈褪县Q起高大的宮柱，蓋起屋脊上的冰椽直沖云霄的宮殿^④。

四　猨女君

邇邇藝命命令天宇受賣命說：“這個(gè)作向?qū)У莫j田毗古大神，是由你介紹來的，還是由你把他送走吧！至于這神的名字也由你承受下來?！币虼霜j女君繼承了猨田毗古的男神的名號(hào)，而女子就稱為猨女君。

這個(gè)猨田毗古神在阿邪訶地方下海捕魚的時(shí)候，被比良夫貝挾了手，沉到了海里。他沉到海底時(shí)，名叫沉底御魂；在海水中咕嘟咕嘟起泡時(shí)，名叫起泡御魂；其泡破散時(shí)，名叫泡破御魂。

天宇受賣命送走猨田毗古神之后，又回到這里，把海里的諸種魚類趕到一起，對(duì)它們說：“你們能侍奉天神御子嗎？”眾魚說：“能夠侍奉！”其中唯獨(dú)海參不說話。天宇受賣命對(duì)海參說：“你這嘴是不能說話的嘴?！北阌脦胱拥男〉陡铋_了它的嘴。所以海參的嘴都是裂開的。后世，凡是志摩國進(jìn)貢海物時(shí)，也賜給猨女君等人。

五　木花之佐久夜毗賣^⑤

天津日高日子番能邇邇藝命在笠沙御岐遇到了一個(gè)美麗的少女。他問道：“你是誰家的姑娘呵？”回答說：“我是大山津見神的女兒，名叫神阿多都比賣，又叫木花之佐久夜毗賣?！庇謫枺骸澳阌墟⒚脝?？”答：“我有個(gè)姐姐，她名叫石長比賣?！?邇邇藝命又問道：“我想和你結(jié)婚，你看怎樣？”回答說：“我不能回答，我父親大山津見神將會(huì)回答你?！?邇邇藝命便派人向大山津見神求婚，大山津見神大喜，以她的姐姐石長比賣為副，讓她們攜帶百臺(tái)結(jié)納彩禮，前去奉獻(xiàn)。由于她姐姐的相貌丑陋，邇邇藝命看著害怕，立即把她送了回去，只留下她的妹妹木花之佐久毗賣，成了一夜婚。大山津見神因?yàn)槭L比賣被送了回來，感到奇恥大辱，帶話給邇邇藝命說：“我之所以把兩個(gè)女兒一起獻(xiàn)給你，是因?yàn)槿绻昧耸L比賣，天神御子的壽命，不管怎樣風(fēng)吹雨淋，將和磐石那樣永遠(yuǎn)堅(jiān)固不動(dòng)。同時(shí)要是用了木花之佐久夜毗賣，將會(huì)像滿樹花朵盛開，榮盛一時(shí)。我立下這樣的誓言，把女兒給了你?，F(xiàn)在既然把石長比賣送了回來，只留下木花之佐久夜毗賣，那么天神御子的壽數(shù)必將像滿樹花朵盛開轉(zhuǎn)瞬即逝那樣脆弱！”由于這個(gè)緣故，到現(xiàn)在為止，歷代天皇的壽命都不長。

過了一段時(shí)間，木花之佐久夜毗賣來到邇邇藝命的面前說道：“我已經(jīng)懷孕了，現(xiàn)在到了臨盆的時(shí)候。然而這是天神的御子，不能私自生產(chǎn)，所以來找你?！?邇邇藝命說：“佐久夜毗賣呵，只同床一夜就懷孕了嗎？那不是我的孩子，一定是國神的孩子吧！”回答說：“如果我所懷的是國神的孩子，就不能順利地生下來，如果是天神的御子，就將順利無阻地降生?！庇谑潜憬⑵饹]有門窗的八尋殿，走進(jìn)殿內(nèi)，用泥土把入口封閉。到了分娩的時(shí)候，把八尋殿點(diǎn)起火來^⑥?；饎?shì)正旺時(shí)生下的孩子名叫火照命，這是隼人^⑦阿多君的祖先。其次生的名叫火須勢(shì)理命，最后生的名叫火遠(yuǎn)理命，也叫天津日高日子穗穗手見命，共三位。

(鄒有恒、呂元明　譯)

注釋：

① 五伴緒，伴是部，或稱品部，是從事一定生產(chǎn)或其他專職的集團(tuán)，緒是一部之長。

② 玉、鏡、劍被稱為“三種神器”。

③ 韓國，有兩種解釋，《記傳》根據(jù)《書紀(jì)》認(rèn)為是空虛國，即不毛之地。田中賴庸《校訂古事記》認(rèn)為是古代朝鮮。

④ 冰椽，又名冰木，或千木，是附在日本古代宮殿和神殿的房脊兩端的、高出房脊之上的兩根交叉棟梁。

⑤ 木花之佐久夜毗賣，意思是櫻花盛開。

⑥ 八尋殿，是說這個(gè)產(chǎn)房很大。以無門窗的房子為產(chǎn)房，是日本上古時(shí)的習(xí)俗。以泥土封閉入口，防其玷污神靈。點(diǎn)火燒房表示避免邪氣侵襲。

⑦ 隼人，是上古九州南部的居民。

【賞析】

《邇邇藝命》選自《古事記》。這則神話肯定了天孫的尊貴地位，宣揚(yáng)天照大御神(即太陽神)的權(quán)威。作品圍繞這一中心結(jié)構(gòu)全篇。文中處處表現(xiàn)天孫的尊貴地位，同時(shí)暗示出天照大御神的至高無上。天照大御神管理高天原，統(tǒng)領(lǐng)眾神，她的孫子自然也身價(jià)百倍，受眾神擁戴。不僅山神、土神、海神對(duì)其相當(dāng)尊重，俯首聽命，連眾魚類也唯命是從，否則就要受到懲罰。

《邇邇藝命》濃墨重彩地渲染天孫的權(quán)威，是有緣故的，這要從《古事記》的成書原因說起。它是由稗田阿禮承天武天皇之命述誦，安萬侶奉元明天皇之詔將其編撰成書。編撰的基本目的在于“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”，就是要在觀念形態(tài)方面樹立天皇的正統(tǒng)化和絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化古代天皇制的集權(quán)統(tǒng)治?！豆攀掠洝分械墓适陆櫫艘欢ǖ恼紊?，而不是僅僅記述神話傳說。從《古事記》中可以看到，木花之佐久夜毗賣為天孫生了三個(gè)兒子，其中一個(gè)叫火遠(yuǎn)理命?；疬h(yuǎn)理命和海神的女兒生了兒子——鵜葺草葺不合命，鵜葺草葺不合命有四個(gè)兒子，其中一個(gè)叫神倭伊波禮毗古命，這個(gè)神倭伊波禮毗古命就是神武天皇。這樣天皇家族就接上了天照大御神家族的譜系，天皇有了神族血統(tǒng)，天皇作為天神的子嗣管理萬民便是天經(jīng)地義的了。所以，歷代天皇都以天神的后裔自命，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，極力強(qiáng)化天皇的“神性”，借助神的權(quán)威樹立并加強(qiáng)君主權(quán)威。在宣揚(yáng)“天命不可違”的前提下，確立起天皇至高無上的地位及其統(tǒng)治萬民的絕對(duì)合理性。

此外，這則神話還表現(xiàn)出日本先民濃厚的太陽神崇拜觀念，這種崇拜成為日后日本傳統(tǒng)宗教——神道教教義的基礎(chǔ)： 天照大御神是神道教崇拜的主神。這種崇拜意識(shí)還典型地表現(xiàn)在“日本”國名的由來——由“倭國”改為“日本國”的改名問題上。據(jù)《舊唐書·東夷傳》：

倭國者，古倭奴國也……日本國者，倭國之別種也。以其國在日邊，故以日本為名。或曰： 倭國自惡其名不雅，改為日本?；蛟疲?日本舊小國，并倭國之地。

就是說所以要改變國名，理由是因?yàn)椤捌鋰谌者叀焙汀白詯浩涿谎拧?，從中不難看到日本人崇拜太陽并以它為雅為榮的心理。

值得注意的是天照大御神是女性，這在世界神話中是比較特殊的存在。古希臘有著關(guān)于太陽神阿波羅的美麗動(dòng)人的神話——阿波羅與河神女兒的愛情故事。同時(shí)，阿波羅還是音樂和文藝之神。古埃及神話中關(guān)于太陽崇拜的神話也占有重要地位，太陽神拉神被認(rèn)為是生命的源泉，是古埃及神話中地位最高的神。而日本神話中的太陽神是女性，體現(xiàn)出對(duì)女性神圣力量的崇拜，表現(xiàn)了日本母系氏族社會(huì)延續(xù)時(shí)間長的史實(shí)。

從神話中邇邇藝命下凡去治理葦原中國的情節(jié)中可以看出日本先民的三重宇宙模式，宇宙分三重： 天上界、地上界和地下界。天上界即高天原，居住著掌管政治、軍事的眾神，稱為“天神”;地上界即葦原中國，住著以大國主神為首的國之眾神和無數(shù)生靈；地下界即黃泉國，也叫根國，是死后的世界。這種三重宇宙結(jié)構(gòu)模式，并沒有反映出日本先民的居住環(huán)境的突出特征，即沒有充分反映出海洋生活環(huán)境的特征，顯然受了外來影響。有研究者認(rèn)為，日本神話的這一宇宙結(jié)構(gòu)模式的形成與中國昆侖山系統(tǒng)的神話有一定的關(guān)系。王向遠(yuǎn)在《東方文學(xué)史通論》中認(rèn)為：“這種宇宙觀是在通古斯人的薩滿教，中國漢族的古典哲學(xué)和由中國、朝鮮傳入日本的印度佛教等多種文化觀念的綜合影響之下形成的?！?日本神話吸收外來因素，但并不缺乏獨(dú)創(chuàng)性，這種創(chuàng)作方式也是此后日本文化發(fā)展的基本模式。

(陳利娟)