盡管十月革命前俄國對(duì)中國儒學(xué)的研究因政治原因存在著離開史實(shí)、任意曲解的現(xiàn)象，但研究的面涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育等廣泛領(lǐng)域，不少譯著也有一定的價(jià)值，使儒學(xué)在俄國產(chǎn)生了較大的影響。
俄國學(xué)者對(duì)孔子及其儒學(xué)評(píng)價(jià)很高。格奧爾吉耶夫斯基在《中國的生活原則》一書中說：“孔子是一個(gè)正直的人，他具有為博得周圍人的完全尊敬所必須的一切品質(zhì)”;“孔子當(dāng)官具有做官人所必備的一切優(yōu)秀品質(zhì)：通情達(dá)理、心地善良、積極不倦、待民寬厚以及剛毅果斷的精神。”(第287頁)克雷姆期基在《孔子學(xué)說實(shí)質(zhì)概述》一書中也說到：“孔子把知識(shí)和美德結(jié)合起來。他溫和、寬宏大度、克己、忍耐，他謙恭賢明，大公無私，蔑視財(cái)富，對(duì)人殷勤尊敬，彬彬有禮，和藹可親，待人親切，他莊重而毫不陰沉憂郁或盛氣凌人，他對(duì)人體貼入微而有禮貌，所有這些，都是他不可改變的品質(zhì)?！?第2—6頁)庫羅斯托維支在《中國人及其文明》一書中高度稱贊孔子“恭謹(jǐn)、嚴(yán)肅，而且非常沉著，即使處在生命危急時(shí)刻也都鎮(zhèn)靜自如”,“不大貪求世上富貴，而且安于貧困”(第469—474頁)的性格特點(diǎn)。
俄國學(xué)者對(duì)孔子儒學(xué)中的倫理道德的研究頗有見地。他們首先看到了孔子以德治國的主張和對(duì)道德社會(huì)作用的強(qiáng)調(diào)。正如格奧爾吉耶夫斯基所說的：“孔子十分清楚地懂得使他的祖國瀕于危亡的根本原因，重要的不在于民貧和士大夫?qū)τ诨氖復(fù)恋氐臓帄Z，重要的是全國人都失去了生活原則，廢棄了舊的，但為以后生存所完全需要的新的原則沒有建立。重要的是每個(gè)人都在道德上感到空虛和幻滅，因此，家庭敗壞，社會(huì)瓦解，國家危亡?？鬃诱J(rèn)為自己的使命，就是闡明和確定人的道德基礎(chǔ)?！?《中國的生活原則》,第287頁)1905年圣彼得堡出版的俄國《大百科全書》第11卷也指出：“如果每一個(gè)人或甚至只是現(xiàn)世的一些大人物都能履行道德所要求的規(guī)范，那么人類的生活就能得到改善，并可臻于至善之境。”(第667頁)
其次，他們研究了孔子所提倡的一系列道德規(guī)范，認(rèn)為“忠”、“孝”和“中庸”三個(gè)德目是最重要的。例如庫羅斯托維支在他著的《中國人及其文明》一書中說：孔子的一大功績“就在于他闡明了普遍道德的理論，而這無疑有助于中國社會(huì)上健康的道德原則的產(chǎn)生和確立”(第491頁)?？死啄匪够J(rèn)為孔子特強(qiáng)調(diào)忠、孝和中庸。他在《孔子學(xué)說實(shí)質(zhì)概述》中說：“孔子要求在下位者都要像兒子般的服從君主，對(duì)國君要忠、要愛，要敬，要絕對(duì)服從，……甘心為國君犧牲一切，遇必要時(shí)甚至犧牲生命。”又說：“孔子認(rèn)為父母的權(quán)力是最高權(quán)力的支柱。”“凡能聽從父母之言并要求子女也這樣做的人，決不會(huì)犯上。凡自幼就受禮和義的熏陶，懂得孝敬父母和尊重長上的人，決不會(huì)作亂?！边€說：“最可靠的幸福存在于中庸之中，因此必須熱愛中庸?！?第13頁)這些見解，頗有精到之處。
再次，他們研究了孔子的經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)為孔子重農(nóng)、重經(jīng)思想與政治倫理是相結(jié)合的。例如，格奧爾吉耶夫斯基在《研究中國的重要性》中指出，孔子主張“開發(fā)國家自然財(cái)富，不應(yīng)用剝削別人的方法，而要靠自己的勞動(dòng)，并且在需要的地方，還要用合作的方法”,“采取聯(lián)合的活動(dòng)”(第178頁)。這種靠勞動(dòng)與合作的正當(dāng)手段使社會(huì)財(cái)富增值的義利結(jié)合的思想，是積極進(jìn)取的思想，是“向往文明的精神生活”(同上書176頁),是物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的可貴思想。他還說：“人民只是在有了充分的物質(zhì)財(cái)富以后，才懂得仁愛和團(tuán)結(jié)，并完全具有人道的精神。”又說：“孔學(xué)在引導(dǎo)中國人向著道德進(jìn)步和政治進(jìn)步的道路前進(jìn)時(shí)，也引導(dǎo)他們向著達(dá)到我們以上所說的那種理想的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步道路前進(jìn)?！?同上書，第179頁)
俄國學(xué)者對(duì)孔子的教育思想更為重視。他們稱孔子為“人所共知的全民教育家”、“使教育成為人民財(cái)富的第一人”。他們對(duì)孔子儒學(xué)教育的內(nèi)容、原則、方法等作了全面、系統(tǒng)的研究，充分肯定了孔子教育思想的豐富和價(jià)值。例如，克雷姆斯基在《孔子學(xué)說實(shí)質(zhì)概述》中對(duì)“學(xué)生應(yīng)服從、勤學(xué)、深思和聆聽教師的教導(dǎo)；要學(xué)而時(shí)習(xí)之，特別是在思辨時(shí)的要去實(shí)踐，在實(shí)踐時(shí)也要去思辨；要在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)和任何方便場合進(jìn)行學(xué)習(xí)；要敢于提出懷疑，能溫故而知新；要學(xué)習(xí)一切，好像什么都不知道一樣；要是不懂就說不懂；要能接受甚至是極嚴(yán)厲的訓(xùn)誡，樂意聽取別人的建議；學(xué)到的一切要實(shí)際應(yīng)用；要相信老師所教的道理是高深的；在修養(yǎng)德行方面不要落后于老師，也不要認(rèn)為自己比老師什么都強(qiáng)；要牢記教育的指教；要了解教師對(duì)自己的看法，如果他對(duì)自己不滿就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反省，并改正自己的錯(cuò)誤；如果老師遭遇不幸，就應(yīng)表示同情，如同是自己的不幸一樣；要勇于改過；要根據(jù)自己的財(cái)力宴請(qǐng)老師；要薄責(zé)于人；對(duì)聽到的東西，先要親身實(shí)踐，然后再教給別人；要彬彬有禮；要做一個(gè)真正有學(xué)識(shí)和有美德的人，而不要在別人面前裝模作樣；要了解自己的成就而不自夸；在不能完成任務(wù)時(shí)，要反求諸己；要向優(yōu)秀的最有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并向他們學(xué)習(xí)；也要?jiǎng)裢瑢W(xué)這樣學(xué)習(xí)；要了解同學(xué)們的品格，以便知道可同誰去完成一件積德的事，同誰能繼續(xù)在道德上互相砥礪，又同誰能貫徹始終，共臻于至善”(第40—41頁)等方面都作了仔細(xì)的歸納和概括。