【作品提要】

《伊索寓言》多以動(dòng)物為喻，通過(guò)言簡(jiǎn)意賅、富有哲理的小故事來(lái)教導(dǎo)世人做人的道理。這里選取了《狐貍和葡萄》、《烏龜和兔子》、《普羅米修斯和人》、《好開(kāi)玩笑的牧人》等數(shù)則耳熟能詳?shù)墓适?，其中《狐貍和葡萄》諷刺了自欺欺人的心態(tài)； 《烏龜和兔子》通過(guò)巧妙的對(duì)比，贊美了堅(jiān)持不懈的品質(zhì)； 《普羅米修斯和人》則是對(duì)人面獸心者的諷刺； 《農(nóng)夫和他的孩子們》則說(shuō)明了勤勞的美德遠(yuǎn)勝于財(cái)寶。

【作品選錄】

狐貍和葡萄

一只狐貍正餓得慌，看見(jiàn)一處葡萄樹(shù)上掛著串串葡萄。他很想摘它們，但摘不著。狐貍離去時(shí)自言自語(yǔ)地說(shuō)：“它們還是酸的?！?p>

有些人也是這樣，他們本來(lái)能力弱，辦不成事情，卻推諉于時(shí)機(jī)不適宜。

農(nóng)夫和他的孩子們

有個(gè)農(nóng)夫臨終，希望自己的孩子們能懂得種地。

他把他們叫來(lái)，說(shuō)道：“孩子們啊，在一棵葡萄樹(shù)下面埋藏著我的財(cái)寶?！?p>

農(nóng)夫去世后，孩子們拿起鋤和鎬，把他們所有的田地都翻了個(gè)遍。他們沒(méi)有找到財(cái)寶，然而葡萄卻給了他們好幾倍的收成。

這則故事說(shuō)明，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，勤勞就是財(cái)寶。

農(nóng)夫和蛇

冬天，農(nóng)夫看見(jiàn)一條蛇凍僵了。他很可憐它，便拿起來(lái)放在懷里。

那蛇受了暖后恢復(fù)了本性，咬了恩人一口，使恩人受了致命的傷。

農(nóng)夫臨死時(shí)說(shuō)道：“我憐惜惡人，應(yīng)該受這惡報(bào)！”

這則故事說(shuō)明，對(duì)惡人縱然極度仁愛(ài)，他們的本性也不會(huì)改變。

貓和老鼠

一所住宅里有許多老鼠。貓知道了，便去那里，把老鼠一只只抓了吃了。老鼠不斷遭捕殺，便躲進(jìn)了洞里。

貓捉不著老鼠，便決定用計(jì)策把他們引出來(lái)。于是他爬上一個(gè)木橛頭，吊在那里裝死。

有只老鼠偷偷探頭張望，看見(jiàn)了貓，說(shuō)道：“喂，你即使成了皮囊，我也不會(huì)到你那里去的 。”

這則故事是說(shuō)，聰明人吃過(guò)一些人的虧，便不會(huì)再上他們的當(dāng)。

宙斯、普羅米修斯、雅典娜和摩摩斯

天神宙斯、普羅米修斯和雅典娜給世間造物時(shí)，宙斯造了牛，普羅米修斯造了人，雅典娜造了房屋，然后讓喜好挑剔、責(zé)難的神摩摩斯來(lái)評(píng)判。

摩摩斯針對(duì)他們的作品說(shuō)道： 宙斯造牛有失誤，沒(méi)有把眼睛安在牛角上，好讓?？匆?jiàn)他撞到什么地方； 普羅米修斯也有失誤，因?yàn)樗麤](méi)有把人的心安在體外，好使壞人無(wú)法隱藏，每個(gè)人心里在想什么都能一目了然。至于雅典娜的造物，摩摩斯說(shuō)，雅典娜應(yīng)該給房屋安上輪子，使得若有人與壞人毗鄰時(shí)，可以很容易地遷徙。

宙斯對(duì)摩摩斯的指責(zé)很氣憤，就把摩摩斯趕出了神界奧林波斯。

這則故事是說(shuō)，任何東西都不可能完美得無(wú)可挑剔。

穴鳥(niǎo)和大鴉

有只穴鳥(niǎo)個(gè)兒比其他穴鳥(niǎo)都大，因此瞧不起自己的同類。他跑到大鴉那里去，認(rèn)為自己應(yīng)該和大鴉一起生活。

大鴉們辨認(rèn)出了他的模樣和聲音，攻擊他，把他趕走了。

那只穴鳥(niǎo)被大鴉趕出來(lái)后，又回到穴鳥(niǎo)們中間。穴鳥(niǎo)們對(duì)他的傲慢很生氣，不愿再接受他。

就這樣，那只穴鳥(niǎo)兩邊都沒(méi)有了住處。

有些人也是這樣，他們離開(kāi)祖國(guó)，投靠異邦，結(jié)果既不受異邦人尊重，也遭同邦人厭棄。

狼和小羊

狼看見(jiàn)一只小羊在河邊喝水，想找個(gè)合適的借口把小羊吃掉。

當(dāng)時(shí)雖然狼站在上游，但他仍然指責(zé)小羊把水?dāng)嚋?，不讓他喝水?p>

小羊回答說(shuō)，他只是用唇沿喝水，而且他是站在下游，不可能把上游的水搞渾。

狼撇開(kāi)這個(gè)借口，又說(shuō)道：“那去年你罵過(guò)我的爸爸?！?p>

小羊回答說(shuō)，那時(shí)候他還沒(méi)有出生呢。

這時(shí)狼對(duì)小羊說(shuō)：“盡管你很善于辯解，難道我就不能把你吃掉？”

這則故事是說(shuō)，對(duì)于那些存心作惡的人，任何合理的辯解都不起作用。

好開(kāi)玩笑的牧人

有個(gè)牧人趕著羊群到離村莊較遠(yuǎn)的地方去放牧，經(jīng)常喜歡開(kāi)這樣的玩笑： 他大聲呼喊，召喚村民們，說(shuō)是有狼進(jìn)攻他的羊群。有兩三回，人們從村里驚慌地跑來(lái)，然后大笑著回去。

后來(lái)，狼真的來(lái)了。狼開(kāi)始撲殺那個(gè)牧人的羊群，牧人放聲呼喊，人們以為他又像往常那樣，在喊著開(kāi)玩笑，就沒(méi)有理會(huì)他。結(jié)果，牧人損失了他所有的羊。

這則故事說(shuō)明，喜歡說(shuō)假話的人會(huì)得到這樣的結(jié)果： 當(dāng)他說(shuō)真話的時(shí)候，也沒(méi)有人相信他。

普羅米修斯和人

普羅米修斯奉主神宙斯的命令，創(chuàng)造人類和野獸。

宙斯發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造出來(lái)的野獸太多了，充斥世間，就要求普羅米修斯毀掉一些野獸，改了造人。

普羅米修斯執(zhí)行了命令，但結(jié)果由那些野獸造出來(lái)的人具有人的形象，心靈卻仍帶有獸性。

這則故事適用于那種愚蠢而野蠻的人。

烏龜和兔子

烏龜和兔子爭(zhēng)論誰(shuí)跑得快。他們約定了比賽的時(shí)間和地點(diǎn)，出發(fā)了。

兔子自恃天生快捷，不把賽跑放在心上，竟然在路邊睡著了。

烏龜知道自己跑得慢，一直不停地奔跑，就這樣從睡著的兔子旁邊跑了過(guò)去，奪得了勝利的獎(jiǎng)賞。

這則故事是說(shuō)，奮發(fā)進(jìn)取往往會(huì)勝過(guò)恃才自負(fù)。

(王煥生　譯)

【賞析】

《伊索寓言》約成書于公元前6世紀(jì)，對(duì)歐洲寓言的創(chuàng)作影響很大。由于資料的匱乏，其作者到底何許人也，文壇歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是： 有人認(rèn)為伊索原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來(lái)獲得自由，因遭人不滿被謀害； 有人認(rèn)為書的創(chuàng)始者是埃塞俄比亞人陸克曼，他的語(yǔ)言被稱為“埃塞俄比亞語(yǔ)言”，古希臘人翻譯后冠以“伊索”，就是“埃塞俄”的諧音； 有人認(rèn)為“伊索”這一名字僅僅是后人的假托，歷史上本無(wú)伊索其人……不可否認(rèn)的是，《伊索寓言》已跨越空間，超越時(shí)間，成為千百年來(lái)東西方婦孺皆知的經(jīng)典讀物，融于書中的幽默與詼諧，睿智與巧思，擁有著深遠(yuǎn)的影響。

寓言的目的在于諷刺和教諭，即借助淺顯的故事或針砭時(shí)弊，或褒揚(yáng)善舉，或譴責(zé)惡行，或道出人生真諦。讀者在閱讀中自省自悟，在迂回曲折中豁然開(kāi)朗。莊子曾提到“寓言十九，藉外論之”，指出寓言是借一定的比喻寄托要表達(dá)的意思。唐代劉禹錫說(shuō)：“放詞乎無(wú)方，措旨于至適，其寓言之徒。”認(rèn)為寓言的行文可以異想天開(kāi)，而旨趣則應(yīng)當(dāng)歸于適當(dāng)。黑格爾曾把“寓言”歸為“比喻的藝術(shù)”，既是比喻，則有“本體”和 “喻體”。所有的這些言論都指向同一： 寓言由故事和寓意兩部分組成。

《伊索寓言》作為永恒的經(jīng)典，開(kāi)啟了寓言“畫龍點(diǎn)睛”這一模式，書中以大量的動(dòng)物為主人公展開(kāi)故事，各種各樣的動(dòng)物莫不代表一種類型的人，故事最后，多以簡(jiǎn)單明了的寓意收?qǐng)觥Ｏ聦尤嗣裥燎趧谧鞯母呱兄?，圣賢之士的智才膽識(shí)，忤逆之徒的非分之思，卑微小人的猥瑣之舉，命中注定的無(wú)可奈何，是非曲直的人情世故……均見(jiàn)于一則則僅幾百字的故事中。許多寓言描寫了當(dāng)權(quán)者的蠻橫，如《狼和小羊》的故事： 狼想吃掉小羊，故意找茬說(shuō)小羊弄臟了他喝的水。當(dāng)小羊辯解說(shuō)不可能弄臟他喝的水，因?yàn)槔窃谏嫌?，水是從上游流到下游，狼又說(shuō)小羊去年在背地里說(shuō)狼的壞話，當(dāng)小羊再次辯解后，第三次狼就再也不容許小羊辯解，撲過(guò)去把小羊吃掉了。此故事揭穿了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面，有權(quán)者胡作非為，無(wú)法無(wú)天，貪婪殘暴，致使貧苦百姓無(wú)法平安生活下去，諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的蠻不講理。《伊索寓言》中的許多寓言富含人生哲理與道德訓(xùn)誡意義，如反對(duì)驕傲而崇尚自強(qiáng)不息的精神(《烏龜和兔子》)，勤勞才能致富(《農(nóng)夫和他的孩子們》)，對(duì)于惡人不能濫施同情(《農(nóng)夫和蛇》)，等等。從中可以見(jiàn)出作者批判日常生活中的種種缺陷，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而告誡人們應(yīng)該如何完善自己。人們?cè)诖笮χ喾从^自身，往往恍然大悟，如飲醍醐。正如法國(guó)寓言家拉封丹所說(shuō)的“使喚動(dòng)物來(lái)教訓(xùn)人類”。

《伊索寓言》并非純希臘的，它的異域色彩相當(dāng)濃厚。文中的許多動(dòng)物如駱駝、大象、猴子都不是希臘的動(dòng)物，他們都源于異國(guó)他鄉(xiāng)——利比亞、埃及等地。同時(shí)，據(jù)考證，《伊索寓言》里有250則以上的故事系后人添加，有幾則缺乏新意，類同筆墨游戲，故事格調(diào)不高，寓意亦牽強(qiáng)附會(huì)……整個(gè)文本良莠不齊，魚(yú)龍混雜，并非字字珠璣，篇篇佳構(gòu)，敗筆間或插于其中，待于讀者分辨。

除此之外，伊索寓言奉行的基本信條是“人生在世獨(dú)善其身，他人有難落井下石”。在伊索筆下，不論人間社會(huì)，抑或動(dòng)物世界，崇尚的似乎都是弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。雖有警世良言，不免有些不符合我們的理念標(biāo)準(zhǔn)。因此法國(guó)思想家盧梭在他的著作《愛(ài)彌兒》的卷二里就以狐貍和烏鴉的故事為例，認(rèn)為小孩子看了之后不會(huì)同情上當(dāng)?shù)臑貘f，而是羨慕狡猾的狐貍。而錢鍾書在《讀〈伊索寓言〉》中則一反盧梭“寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真”的觀點(diǎn)，認(rèn)為《伊索寓言》之所以不適合作為兒童讀物，是因?yàn)椤八鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)?！?p>

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。不同的年齡、不同的人生經(jīng)歷使得同樣的故事可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行解讀和思考，通過(guò)批判的思維獲得自己所需要的“人生知識(shí)”，也體現(xiàn)了《伊索寓言》的魅力與價(jià)值之所在。

(武彩霞)